ε41阴阳变化为用B：其在人为道，道者何谓？何以在人？

阴阳变化之神用，“其在天为玄”已参详完毕，本篇推文将继续参详，“在人为道”。

先附录原文如下：

其在天为玄，在人为道，在地为化。

——《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》

一阴一阳之谓道，易以道阴阳，《易经·系辞上》孔子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”老子《道德经·三十二章/六十二章》讲：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”“道者，万物之主也。”道乃万物之主，万物恃之以生，岐伯何以专以人言，讲“在人为道”呢？其又与阴阳变化之道有何关联呢？

一、王冰、张介宾之注

王冰注曰：“道谓道化，以道归化，人则归从。”其在《素问·天元纪大论》中注曰：“道，谓妙用之道也。经术政化，非道不成。”其在《素问·五运行大论》中注曰：“正理之道，生养之政化也。”大意是说，人从道而行，但其并未指出阴阳变化之神用与人从道而行的关系是怎样的。

张介宾注曰：“道者，天地之生意也。人以道为生，而知其所生之本，则可与言道矣。”显然，张氏将“在人为道”理解为“人以道为生”

仍未说明“阴阳变化之用”与“在人为道”的关系，以天地之生意与人之生本于阴阳牵强附会之，属于一时兴起感叹之词。其在《素问·天元纪大论》中注曰：“惟人能用之，故在人为道。”阴阳变化之为用，在人为道，因为惟人能用之，这里的逻辑链跨度有点大，令人茫然。

为资理解，只好下些笨功夫了。

二、道不远行，道不远人，神而明之，存乎其人

道不远行，是以许慎《说文解字》讲：“道，所行道也。”其又解行曰：“行，人之步趋也。”

“道”字脱胎于“行”字，在甲骨文中，“行”字象形“亞”字形去掉四端指示符号的十字形交叉路口，只见物而不见人。

甲骨文“道”字则在“行”字的基础上添加了面向东方阳气始生方位行走之人的指示符号，物人一体，既见物又见人。如下“行”和“道”对比图所示：

道以行人，道之大者，莫若周道，《诗经·小雅·大东》讲：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”人分君子与小人，道为君子所履，小人所行者何也？老子《道德经·第五十三章》讲：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。”小人所行为径，《论语·雍也》讲：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”立人之道，曰仁与义，行仁义非为私而为公，是以《礼记·礼运》讲：“大道之行也，天下为公。”大道乃君子所履，小人所视，是以孔子在《论语·雍也》告诫子夏“汝为君子儒，无为小人儒”。

道为君子所履，是以《易经·履卦》象曰：“上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。”其九二爻辞讲：“履道坦坦。”大道甚夷，如砥之平，如矢之直，是以君子应“直道而行”。

道为君子所履，小人所视，小人之格局不若君子之格局广大，仆人眼中无英雄，是以《易经·系辞上》讲：“一阴一阳之谓道……百姓日用不知；故君子之道鲜矣！”犹如阴阳变化之道，其在天为玄，乃君子所奉，小人百姓则以苍苍谓之天，同理，君子之道，宽广平直，百姓小人者则以小人之心度君子之腹，是以“君子之道鲜矣”，故君子之士如《论语·泰伯》之所谓“士不可以不弘毅，任重而道远”，并以《论语·卫灵公》中孔子“人能弘道，非道弘人”之语自勉之。

君子直道而行而弘道，圣人悟道而天人合一，如老子《道德经·第八十一章》讲：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”圣人之道何如？《易经·系辞上》讲：“是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”圣人处世之道亦不同于愚人，如《鬼谷子·谋篇》讲：“故圣人之道阴，愚人之道阳;智者事易，而不智者事难。”

无论君子，还是圣人，其皆都是相对于百姓、愚人等小人而言，故君子、圣人又可合称为大人，大人者何？《易经·乾卦·文言》讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

三、“在人为道”，大体之四义

综乎上述，阴阳变化之神用，“在人为道”，其义大体有四：

其一，“人”非谓普通人，而是特指的包括君子和圣人的“大人”。

其二，这里的“道”不是指的一阴一阳之“道”，而是阴阳变化之道在大人身上所体现出的君子之道或圣人之道。

其三，一阴一阳之谓道，为本，万物恃之以生，大人之道，为标，大人乃知道者，何谓“知道”？《管子·戒》讲：“闻一言以贯万物，谓之知道。”知道，非惟知天之道，《孙膑兵法·八阵》讲：“ 知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”《素问·上古天真论》岐伯讲：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”在《素问·气交变大论》中，岐伯引用《上经》之言曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”

其四，道不远人，阴阳变化之道，由圣人而显，《易经·系辞下》讲：“易之为书也，不可远；为道也，屡迁。……苟非其人，道不虚行。”“道”谓阴阳变化履迁之道，“其人”代指大人或圣人。道不可虚行，若非作易之圣人示道以教人，则“一阴一阳之谓道”只能称为“在天为玄”之“阴阳不测之谓神”。阴阳变化之道，仅仅玄之，神之，则无以明之，无以明之，则无以知之，无以知之，则无以行之，是以《易经·系辞上》讲：“神而明之，存乎其人。”譬如阳明携弟子观山中花时所谓：“君未看花时，花与君同寂；君来看花日，花色一时明。”君未看花时，花与君同寂，犹如道虽神但虚行，君来看花日，花色一时明，犹如“神而明之，存乎其人”。

“在人为道”，虽有上述之四义，但归根结底还是以第四义为根，“苟非其人，道不虚行”，书不尽言，言不尽意，“神而明之，存乎其人”，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，苟非君子、圣人之大人示道教人，则道只能玄虚而行，神之却不明之。

明日继续参详“在地为化”。