书房对联选萃：修身（下）

本讲先谈谈古人修身的一些体会，再谈谈修身与福报的因果关系。

先看梁山舟（1723-1815）学士一副：

文章最忌随人后，道德无多只本心。

这一联“文章最忌随人后，道德无多只本心”，是黄庭坚的两句诗。上联讲文章要“见他人之所未见”，下联讲道德要“为本心之所当为”。

人类对客观世界的认知，就像瞎子摸象一样，你想要对人类的认知有所贡献，就得见他人之所未见。

人类是群居动物，个人与他人及社会组织相处时，就要推己及人，就要己所不欲、勿施于人，这就是人人都有的“不教而知”的本心。

可能有人会说了：不见得人人都有这个“本心”吧。对于这个问题，我们看王阳明先生是怎么讲的：

王阳明先生大力提倡的“致良知”，就是要发扬人心原本具有的善良本性。这一点与孟子所说的人性本善、恻隐之心是一致的。关于“良知”，传说有一个王阳明教育小偷的例子：

有个小偷被抓后向王阳明请教：“先生你常说人都有良知，我觉得我就没有。先生要觉得我有，请指给我看看”。王阳明不和小偷讲道理，只是让他脱衣服，一直脱到剩下内裤，还让他脱。小偷无论如何就是不脱。王阳明说；“你看，这就是你的良知”。

下面看石韫玉（1756-1837）状元一副：

精神到处文章老，学问深时意气平。

中国人常将“道德”和“文章”，合在一块讲，那这两者到底是什么关系呢？

这一联“精神到处文章老，学问深时意气平”，算是一种解说。什么解说呢？——就是修养越高，文章也会越有见地；反过来呢？文章越有见地，修养也会更加超然平和。当然这里的文章，应该侧重人文而非自然。

接着看张祖翼（1849-1917）先生一副：

语人之过不曰直，尽己之心乃为忠。

这一联下联好说，也就是曾子所讲的“为人谋而不忠乎”。

那上联呢？为啥说——别人如果不对，你要指出来的话，这并不叫“直”呢？这难道不是直言不讳，有话直说吗？

这里我们看《论语》中的一段话：

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸（音洗，意为拘谨）；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

这里的“直而无礼则绞”，意思就是“心直口快，不顾礼节，难免会刺伤别人。”

关于这个“直”和“绞”，孔子在《论语》中还有一处：

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

大家看，关于这个“直”，孔子上一句强调“礼”，这一句强调“学”。也就是说，“直”并不是像小孩子一样天真无邪、童言无忌，而是不仅需要礼节来约束，还更需要修养来支撑。

当然啦，这也不是说，在坦诚沟通、互相批评时，大家都当老好人、和稀泥，对于领导、同事、家人的缺点不足，不敢批评、不愿批评、不好意思批评。这样的团体，必然是面和心不和，当面不说、背后乱说。对于这种现象，孔老夫子估计也会“鸣鼓而攻之”的。

下面看姚文田（1758-1827）状元一副：

过如春草芟难尽，学似秋云积不多。

这一副“过如春草芟难尽，学似秋云积不多”，即是圣贤严以律己的功夫。

在《论语》中，曾子自己对修身有这样的体会——那真是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”呀！真是时时处处小心、总害怕犯错误呀！

其实这样做，难免有点过分了。守住底线，找准方向，大胆去做就行。对于别人的小错要善于容忍，对于自己的小错要善于自嘲，毕竟“过如春草芟难尽”嘛！

接着看汤金钊（1772-1856）先生一副：

束身以圭观物用镜，种德若树养心似鱼。

这一副“束身以圭观物用镜，种德若树养心似鱼”，上联讲约束，下联讲放松。

“束身以圭”，就是要用规范和标准来约束自己，“圭”是古代测量日影的的仪器。我们常说“奉为圭臬”，就是奉为标准、奉为准则的意思。孔子讲：七十从心所欲而不逾矩。这个“矩”，就是孔子的修身标准。

“养心似鱼”，就是要让心轻松无覊，自由活泼。

既要守规矩、又要能活泼，既要拿的起、又要放得下，修身就是这样的矛盾。要修到孔子讲的“从心所欲而不逾矩”，确实不容易。

下面看郑凤鸣（1723-1795）先生一副：

树德若滋兰，培植勤而清芬益烈；

修身如琢玉，磨砻至而纯白乃全。

这里将修身的过程比喻为“滋兰”、“琢玉”，得下慢功夫，得有一股坚韧劲。你要图省事，那肯定干不成。前一联中的“种德若树”也是这个意思。

接着看圆湛法师（1913-2003）一副：

面上扫开千层甲，胸中涤去数斗尘。

这一联“面上扫开千层甲，胸中涤去数斗尘”，写得很形象。

修养好了，你的颜面就会好看一些。长相虽然是父母给的，但你自己后天的修养、也要负相当的责任。胡适讲：世间最可恶的事，莫如一张生气的脸。如果你终生修行，最后还是做不到“面上扫开千层甲”，那只能说明你功夫还不到。

下联“胸中涤去数斗尘”意思也差不多。你要不用道德修养来充实自己，“胸中数斗尘”这些个低级趣味是赖着不会走的。有句话讲得好——要改掉一个坏习惯，最好的办法是养成一个好习惯。

下面看钱南园（1740-1795）先生一副：

大惧与众人同数，须知保晚节为难。

这一副“大惧与众人同数，须知保晚节为难”，立意很高，考虑得也很远。

“同数”就是同样的命运。上联是说——害怕和普通人有同样的命运。

到底害怕什么呢？下联给出了答案：就是害怕——不能将高标准严要求坚持到底呀！我们看好多贪官，并不是一开始就想贪，也曾经抵挡住了好多次的诱惑，但是某一次终于抵挡不住了——或者是诱饵特别有吸引力，或者是自己陷入了困境亟待解救。

如果再说得极端一些：在国家沦陷的时候，敌人看中了你，想让你帮他们做事。你能保证不做汉奸吗？

接着看徐郙（1836-1907）状元一副：

道映时宗言为士则，秩高天爵德冠人伦。

上一联“大惧与众人同数，须知保晚节为难”，说得有点残酷了；这一联“道映时宗言为士则，秩高天爵德冠人伦”，则很适宜来吹捧人，高端大气上档次——子嘉七兄呀，修身修到您这个水平上真不容易呀！您简直可以说是万众仰慕的道德楷模呀！

下面看李文田（1834-1895）先生一副：

左书右琴，心欣悦于所处；

种德收福，躬忠恕以及人。

这一联开始讲修身的结果了。“种德收福”就是这样的——你种下了德行，将来就会收到福报。佛教也讲“功不唐捐”，也就是功夫不会白白付出的。

接着看陈鸿寿（1768-1822）先生一副：

屏浮华崇实行守前规，广积善多读书利后嗣。

这一副提到“广积善”能“利后嗣”，这也是一个鼓励人修身行善的理由。这种行为，可以看作“代际利他”，对社会作出贡献的人，他们的后代往往也会受到关心与照顾。

古语云：心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。大家看，你要做个好人，最起码也能给儿孙留个好榜样吧。

下面看清人俞銮一副：

德成言乃立，义在利斯长。

这一联“德成言乃立，义在利斯长”，说的即是明清时代晋商商帮的经营理念——“以义制利” 。常言道“吃亏是福”，“占小便宜吃大亏”，都是反复在讲这个理。

关公是中国传统文化中“义”的化身，既然“义”能制“利”，那关公自然也就成“财神”了。

最后看赵藩（1851-1927）先生一副：

非缘果报方为善，岂望科名始读书。

上几联讲了修身与利益的因果关系。我们再看这一联，“非缘果报方为善，岂望科名始读书”，思考一下这两个问题——我们读书的目的是为了荣华富贵吗？我们为善的目的是希望回报吗？

换成西方文化的角度：如果我们蒙受了苦难，我们还会继续坚持上帝的要求——义无反顾地爱这个社会吗？

爱，是我们生活的手段？还是我们生活的目的？

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附：修身联语清单

修身（上）

不为圣贤便为禽兽，勿问收获但问耕耘（马君武

课子课孙先课己，成仙成佛且成人（陈鸿寿）道在圣传修在己，德由人积命由天（何绍基）

海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚（林则徐

敬以摄心勤无废事，谦能受益俭乃助廉（林则徐

为学日益为道日损，大勇若怯大智若愚（林则徐

在福则冲为善最乐，君子慎动吉人寡辞（成亲王藏精惟晦养神以静，文饱于义德润其身（阮 元品节详明德性坚定，事理通达心气和平（祁隽藻博学于文行己有耻，利居众后责在人先（张謇俭可助廉勤可补拙，恭以持己恕以待人（马衡文质相合济以学问，洁清自守造于高明（唐驼修身（中）结德言而为佩，援雅范以自绥（冯桂芬）观天地生物气象，下圣贤克己功夫（龙启瑞）君子一言以为智，大贤三月不违仁（吴佩孚）贤人处世能三省，君子立身有九思（于右任）傲骨虚心真力量，热肠冷眼大慈悲（圆湛法师）

于境知足于学知不足，

其气有为其品有勿为（吴保初）

心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲鲜；

言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存（曾国藩）

好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，斯所以治天下；

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫（蒋元庆）

小饮却愁，少思却梦，种花却俗，焚香却秽，容人却侮，谨身却病；

静坐补劳，独宿补虚，省用补贫，为善补过，寡言补烦，息忿补气（张熊）

修身（下）文章最忌随人后，道德无多只本心（梁同书精神到处文章老，学问深时意气平（李鸿章）语人之过不曰直，尽己之心乃为忠（张祖翼）过如春草芟难尽，学似秋云积不多（姚文田）束身以圭观物用镜，种德若树养心似鱼（汤金钊

树德若滋兰，培植勤而清芬益烈；

修身如琢玉，磨砻至而纯白乃全（郑凤鸣）

面上扫开千层甲，胸中涤去数斗尘（圆湛法师）大惧与众人同数，须知保晚节为难（钱南园）道映时宗言为士则，秩高天爵德冠人伦（徐郙）

左书右琴心欣悦于所处，

种德收福躬忠恕以及人（李文田）

屏浮华崇实行守前规，

广积善多读书利后嗣（陈鸿寿）

德成言乃立，义在利斯长（俞銮）非缘果报方为善，岂望科名始读书（赵藩）