书房对联选萃

林则徐（1785-1850）先生有这样一副墨迹：为学日益为道日损，大勇若怯大智若愚。先看下联“大勇若怯大智若愚”，这个好理解，真正的大勇、大智，不是好冲动，好拍胸脯、拍桌子，好逞一时之勇；不是好为人师，好显能耐、显本领，好卖弄小聪明。而是能在关键时刻、解决实际问题，能见人之所未见，能防患于未燃，弭祸于无形。

清代文人徐三庚（1826-1890）有这样一副墨迹：道积于身得禄乃贵，德修自下习礼斯崇。上联“道积于身得禄乃贵”，大意是——一个人明白不明白事理，最低的检验标准，就是看他能否通过为他人服务、换得收入、养活自己。这里的“禄”，可以理解为劳动报酬。下联“德修自下习礼斯崇”，大意是——一个人品德到底好不好，最低的检验标准，就是看他能否遵守群体生活的行为规范。

清代文人何绍基（1799-1873）有这样一副墨迹：旧书不厌百回读，至理须从万事经。话说一个人的智慧，不是来自先天，就是来自后天。先天的，即源自基因设定；后天的，则出于自身学习。而学习呢，不外乎两种手段，一是总结自己的实践经验，二是吸取别人的实践经验。“至理须从万事经”，就是总结自己的实践经验；“旧书不厌百回读”，就是吸取别人的实践经验。因为不管啥书，上面写的，都是别人的经验。

末代状元刘春霖（1872-1944）有这样一副墨迹：道德文章名争千古，禽鱼花柳趣领四时。上联“道德文章名争千古”，讲要立大志、做大事；下联“禽鱼花柳趣领四时”，讲要会娱乐、善养生。也是一副不错的书房联。《菜根谭》中有言：身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。

张大千（1899-1983）先生常写这样一副对联：佳士姓名常挂口，平生温饱不关心。据说这一联是李拔可赠张大千的，称道张先生整日结交名士、到处颂扬别人；但对自己的衣食温饱，从来都不怎么关心。可能会有人觉得，这话说的多少有点不当，张先生是美食家，总是“食不厌精、脍不厌细”的。仔细琢磨，李先生这里想说的，大概是张大千从来不操心——挣的钱够不够养家糊口。

艺术家齐剑南先生有这样一幅墨迹：近海风涛壮，当关仆隶尊。这两句见于袁枚先生《随园诗话》卷四（十八），原文如下：税关巡拦书吏，如捕役缉贼，虎视眈眈；但一见书册，兴便索然。姚云上作七古，前四句云：“劬劳王事前旌驱，咿唔星夜关山逾。笋束牛腰橐负载，关吏疾呼书书书！”此辈声口宛然，读之欲笑。南丰谢鸣篁有句云：“近海风涛壮，当关仆隶尊。”或和云：“客久囊虽破，船装书便尊。”

清人祁寯藻（1793-1866）有这样一副墨迹：日长似岁闲方觉，诗到无人爱处工。这是一副集句联，上下句都出自陆游的诗。上联“日长似岁闲方觉”，大意是——闲来无事，时光仿佛都停滞了，感觉一天像一年那样长。古人云：山静似太古，日常如小年。也是这个意思。下联“诗到无人爱处工”，大意是——诗写到什么程度算好呢？答曰：没人喜欢了，那就算好了。

今天我们看一副这样的对联：鱼龙得气潮将至，星斗无声夜向阑。这是清代诗人赵翼七律《瓜洲夜泊》中的两句。大意是：夜深人静，鱼龙乘着夜气活跃起来了，潮水也快涨起来了；漫天星斗，变换着方位，夜，也越来越深了~上句中的“鱼龙”，指常在夜间活跃的鳞介水族。古代陆路交通不发达，人们旅行多走水路，为了赶路、也常在夜里行船，旅客也常在船上住宿过夜。所以，宦海漂泊的文人墨客，写夜间水景的诗词就特别多。

近代画家吴湖帆（1894-1968）有这样一副墨迹：湖海早知身汗漫，凉风吹散梦参差。这是一副集句联。上联“湖海早知身汗漫”，出自南宋辛弃疾的词《定风波·药名招婺源马荀仲游雨岩，马善医》：山路风来草木香。雨余凉意到胡床。泉石膏肓吾已甚，多病，提防风月费篇章。孤负寻常山简醉，独自，故应知子草玄忙。湖海早知身汗漫，谁伴？只甘松竹共凄凉。

清末名士梁鼎芬（1859-1919）有这样一副墨迹：思通鬼神造灵妙，义重朋友无唯阿。梁先生在款识中写道：七彪奇士性亢艺精，称此二语。看来这副对联是送一位叫“七彪”的奇士，此人性格直爽，学艺精湛。先看下联“义重朋友无唯阿”，大意是——朋友之间，要有话直说；不要因为怕对方听了不舒服，老是说些“您说得太好了、做得太对了”之类的话。“唯阿”，意为卑恭顺从。

近代文人冒广生（1873-1959）有这样一副墨迹：池禽引子衔鱼去，野蔓开花上竹来。这是宋人赵师秀一首诗中的两句。上联“池禽引子衔鱼去”，真是一段大自然生动的视频——大水鸟领着小水鸟、嘴里衔着刚捕到的小鱼……伟大的母爱，无忧的童年，画面多温馨呀~但仔细琢磨，也有点不和谐，水鸟是快乐了，可鱼多痛苦呀！这么一想，画面好像瞬间就不温馨了。

清代文人梁同书（1723-1815）有这样一副墨迹：事体顺时为物理，人情安处是天机。今天接着看下联“人情安处是天机”。这一句的大意是——人和人交道，关键是要互相理解，把各方的利益、面子都照顾到了，大家自然会心安情平。能做到这一点，就是洞察人性的“天机”呀~萨达姆这个人，大家都熟悉吧。好像干的坏事不少，是一个残酷的独裁者~

清代文人梁同书（1723-1815）有这样一副墨迹：事体顺时为物理，人情安处是天机。这一联上句对事、下句对人，讲得都是把握规律，意思差不多。这一联，出自宋代邵雍的诗《首尾吟》，原诗如下：尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫掷笔时。事体顺时为物理，人情安处是天机。坚如金石犹能动，灵若鬼神何可欺。此外更无言语道，尧夫非是爱吟诗。

清代学者王文治（1730-1802）有这样一副墨迹：天趣每于文外得，风怀不与古贤殊。先看下联“风怀不与古贤殊”，这一句的大意是——所谓好品德，古今中外都差不多。这里的“风”，可指风格、气质；“怀”，可指胸怀、格局。这里重点看一下上联“天趣每于文外得”，这一句的大意是——好文章总是言有尽而意无穷，越嚼越有味。这一句所说，正像冯友兰先生在《中国哲学简史》里所讲的：

清代学者梁同书（1723-1815）有这样一副墨迹：书对圣贤为客主，竹兼风雨似咸韶。今天，先说上联“书对圣贤为客主”。这一句的大意是——打开一本好书，就好像在和圣贤高人交流对话。仔细琢磨这一句里的“客主”，不禁产生一个疑问？——这里的读者和“圣贤”，究竟谁是“客”？谁是“主”？

清代学者杨沂孙（1812-1881）有这样一副墨迹：待其酒力醒茶烟歇，可以调素琴阅金经。这幅墨迹的小字款识，也雅致可观，兹录如下：光绪庚辰七月十二夜，月色入户，花影过墙，卧不成睡，因起焚香，涤砚书此，时已漏下十刻矣。这一联写得极为惬意。上联“待其酒力醒茶烟歇”，出自宋代王禹偁chēng（954-1001）的《黄州新建小竹楼记》。

清代状元史致光（1752-1828）有这样一副墨迹：福慧双修须及物，身名俱泰要留余。上联“福慧双修须及物”，大意是——要在为人民服务中成就自己、修福修慧。这里的“及物”，就是为人民服务。由这一句，想到当前一些退休老人，有知识有阅历，有时间有精力，但每天无事可做，生活的主要内容，就是用嘴巴指点江山、用身体摩擦空气。

近代名人李鸿章（1823-1901）有这样一副墨迹：道义平生无熟境，风流随处有虚舟。这一联按语言逻辑，应该是“平生道义无熟境，随处风流有虚舟”，为照顾平仄，做了上述调整。其中“平生”、“随处”为互文，也就是“道义无熟境”、“风流有虚舟”，时时处处都是这样的。看上联，“道义平生无熟境”，多少有点奇怪，“道义”为啥没有“熟境”呢？

清代文人张廷济(1768—1848)有这样一副墨迹：浅碧杯中歌落月，乱红堆里宿残霞。该幅墨迹可能是赝品，但张先生的真迹，也是这种稚嫩味这一联“浅碧杯中歌落月，乱红堆里宿残霞”，写得太美了——浅碧杯——极讲究，乱红堆——极率性，歌落月——极风雅，宿残霞——极超脱……日月如梭，年岁不居。美好的东西，要随时享受、尽情享受——

张大千（1899-1983）先生有这样一副墨迹：诗成掷笔仰天笑，酒酣拔剑斫地歌。这副对联，给人感觉就两个字：痛快！大千先生赤子性情、豁达慷慨，这副墨迹元气淋漓、字如其人，形式与内容，相得而益彰。“诗成掷笔仰天笑”，成功了，就痛痛快快地笑吧，锣鼓响嗨~，秧歌起嗨~，天地万物，都在为我欢呼~公元742年，积攒多年人气的李白，终于要被唐玄宗召见了。皇帝召见呀，这是多大的荣耀！你看李白多高兴：

中国人常讲“修身齐家”，今天来说说“齐家”。“齐家”的基本功是养家。人是由动物进化而来的，不管怎么自诩为“万物之灵”，其本质也仍不过是“一物”而已。在地球亿万年生物进化史中，每一个曾经出现的物种，其最低的成功标准即是繁殖出后代。物种要失去了繁殖能力，也就等于自绝于地球宇宙了。今天电影、电视剧里的“男主角”、“女主角”，不管其表象多么高端大气上档次，其本质也无非是繁殖后代这个底层逻辑。

这一讲，我们来看看为文交友的惬意。先看蔡之定（1750-1836）先生一副：琴指倦余茶正熟，诗肠展处酒初香。大家看这一副“琴指倦余茶正熟，诗肠展处酒初香”，大意是：一曲弹罢，十指微倦，但见茶炉初喧；诗肠始展，佳句欲成，恰闻酒香渐浓。琴与茶、能得清幽，诗与酒、更见风流，我之惬意，天可知否？

翁同龢（1830-1904）先生曾有这样一幅墨迹：骞翮思远翥，拥褐曝前轩。这是一副陶渊明诗句集联。上联“骞翮qiānhé思远翥zhù”，陶诗原句为：猛志逸四海，骞翮思远翥。这两句的大意是——志向很远大，四海都放不下；总想着展开翅膀，翱翔于高天之上。这里“骞”意为“高举”，“翮”意为“（鸟类的）翅膀”，“翥”意为“高飞”。下联“拥褐曝前轩”，出自陶诗《咏贫士》，全诗如下：

本讲先谈谈古人修身的一些体会，再谈谈修身与福报的因果关系。先看梁山舟（1723-1815）学士一副：文章最忌随人后，道德无多只本心。这一联“文章最忌随人后，道德无多只本心”，是黄庭坚的两句诗。上联讲文章要“见他人之所未见”，下联讲道德要“为本心之所当为”。人类对客观世界的认知，就像瞎子摸象一样，你想要对人类的认知有所贡献，就得见他人之所未见。