轻轻松松读《老子》(二十三)
《老子》第二十三章
原文:
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况人乎?
故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
译文:
治国者少颁布一些政策法令去干扰百姓,才符合自然规律。狂风刮不了一早晨,暴雨下不了一整天。这一切是谁在掌控呢? 是天地。作为超能的天地都不能使狂风暴雨持久,更何况人呢?
所以,做事以道为准则的人,他的行为就等同于道的行为;做事以德为准则的人,他的行为就等同于德在作为;做事倾向于失道又失德的人,他的行为肯定是失道又失德的。行为以道为规范的人,有道之士也会乐意结交他;行为以德为准则的人,有德之人也会乐意帮助他;行为失道失德之人,失道失德之事也会找上他,以同样的方式报复他。
秋雨堂浅见:
本章老子以天道喻治国之道和做人之道。
老子提倡无为而治,反对频繁地发布政令而扰民。中国的十年动乱就是因为政令频出,“指示”“通知”“号召”“决定”满天飞,稿得人心惶惶,社会动荡,国民经济濒临崩溃的边缘。这就是违背了自然之道所带来的恶果
老子以狂风暴雨比喻暴政。狂风暴雨不能终朝终日,那么,统治者的暴政也不可能长久。中国历史上的秦、隋二朝都是因暴政而短命的实例。
西汉董仲舒说的“圣人学天”,也即是老子说的“从事于道”。老子以狂风暴雨不终朝终日而喻暴政不长久。也是“学天”,即通过对天地自然万物的观察、理解和领悟,归纳出为人处事的法则。这实际上也是“不言之教”、“无言之教”。老子强调“希言”、“不言”,落实到社会政治,即反对教令政令多施于民而使民不安。
老子同时以自然况喻人事,说明人的非常行为也是不能长久的。所以,人不能违背自然之“道”行事,只有效法自然之“道”、自然之“德”、万事万物万民才能各得其所,各得其养,各得其生。
农民根据节气的变化安排农事,依据植物的习性施肥浇水,商人根据市场的需求供销商品,工人根据机械的性能加工产品,这都是“自然之道”,是“同于道”的表现,如果有违于道,其后果是不言而喻的。
老子这种以天道喻人道、以自然况人事的做法,具体来说,就是借助天地自然之道,从中引申出一种人文精神,即做人“道法自然”,理政“无为而治”。
文/靳义堂
2022.11.6.
《道与术》老子曰:有道无术,术尚可求也 有术无道,止于术 庄子曰
《道与术》老子曰:有道无术,术尚可求也。有术无道,止于术。庄子曰:以道驭术,术必成。离道之术,术必衰。孙子曰:道为术之灵,术为道之体。以道统术,以术得道。古人曰:上人用道,中人用术,下人用力。韩愈曰:闻道有先后,术业有专攻。做人最高境界是知行合一、道术兼修、内圣外王。做人的境界是道,做人的技巧是术。道是讲人为什么而活着,术是人为了活着而采取的办法。紫网2023-10-15 11:48:580000《中庸》中的优美句子有哪些
1、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。——天所赋予的就叫做“性”,循其本性就叫做“道”,修行明道的就叫做“教”。2、好问而好察迩言;隐恶而扬善,执其两端,用其中於民。——喜欢请教别人,而且喜欢体察人们浅近的话语,隐瞒不好的地方,而宣扬好的地方,善于把握事情的两个极端,采用中庸之道施行于人民。3、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。得道和有道有何区别?为什么人不需要获得道也能成为一个有道之人
得道和有道有什么区别?为什么人不需要得道也可以成为一个有道之人?世间有三指种人:一种是得道之人,一种是有道之人,一种是无道之人。所谓得道,其实就是指人开悟获得了大道、认知了大道、获取了关于大道的知识。有道之人,就是有道、在道之人;无道之人,就是无道、失道之人。灵魂道2024-02-21 17:10:570000