庄子内篇《大宗师》——原文、注释、白话翻译和赏析（三、四）

庄子内篇《大宗师》——原文、注释、白话翻译和赏析（三、四）

三

【原文】

南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？”

曰：“吾闻道矣。”

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死⑩，生生者不生。其为物，无不将也(11)，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁(12)。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”(13)

曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始(14)。”

【注释】

①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均为人名。

②孺子：幼儿，孩童。③恶（ｗū）：不可以。

④卜梁倚：人名：才：指才能；才干。　⑤庶几：也许、大概。

⑥守：坚持而不容懈怠。

⑦参：三。外：本义为外部，与“内”相对。可引申忘怀；超脱；抛弃等义。

⑧朝：指朝阳。彻：指明彻。朝彻：指早晨初升时的太阳是清新明彻的。喻指物我皆忘大彻大悟。

⑨见独：得到独立而无所依待的“道”。见：本义为眼睛看见。古字为“现”。有“显现;实现”之意。因道“可得而不可见”。故应为“实现”义。独：这里实际指的“道”。庄子认为“道”不受任何事物影响，也不对任何事物有所依待。

⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”指忘却生存的人。与下句“生生者”相对。“生生者”指眷恋人世的人。

(11)将：送。

(12) 撄宁：道家所追求的一种修养境界，指心神宁静，不被外界事物所扰。撄ｙīｎｇ：扰乱；纠缠。

(13)独：<代>孰，谁。恶：代表示疑问,相当于“何”。

(14)“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗū）讴（ōｕ）”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。这些人名明显含有某些特殊的寓意。曾有人就这些人名的用字作过推敲，大体是，“副墨”指文字，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。这只能作为理解本文的参考。

【译文】

南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？”

女偊回答：“我闻'道’了。”

南伯子葵说：“'道’可以学到吗？”

女偊回答说：“唉！你不能学到！你不是学习'道’的人。有个叫卜梁倚的人有圣人的才干却没有圣人的道，我有圣人之道却没有圣人的才干。我想用圣人之道来教导他，也许他果真能成为圣人哩！不然，把圣人之道告诉具有圣人才干的人，仍然是不容易的事。我还是一直坚持告诉他，三天之后便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又坚持告诉他，七天之后能遗忘外物；既已遗忘外物，我又坚持告诉他，九天之后便能够置生死于度外了；既能够置生死于度外了，而后就能做到大彻大悟了；既已大彻大悟，而后就得道了；既已得道，而后便失去古今的时限。失去古今的时限后，便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，'道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做'撄宁’。撄宁，就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”

南伯子葵又问：“你究竟是从谁哪里听说这圣人之道的?”

女偊又回答说：“我从副墨的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明那里听到的，瞻明从聂许那里听到的，聂许从需役那里听到的，需役从於讴那里听到的，於讴从玄冥那里听到的，玄冥从参寥那里听到的，参寥从疑始那里听到的。”

【赏析】

第三部分，是通过描述女偊向卜梁倚授道过程，说明了得“道”是一个循序渐进的过程。同时，对“道”的标志性的特征进行了描述。“道”的标志性的特征，就是遗忘天下，遗忘外物，置生死于度外，做到大彻大悟，失去古今的时限，不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静，完全处于无为的境界。这即是女偊向卜梁倚授道过程中，卜梁倚在每一个阶段中思想境界的变化，实际也是庄子对学道之人，在每一个阶段中，思想境界的变化应达到的标准，只不过是通过女偊向卜梁倚授道形式表达出来，使文章更具有艺术性。

最后一节，一是说明了道的起源。女偊将道的来源从“副墨之子”起，最终追溯到“疑始”。“疑始”顾名思义，其寓意是自始再听谁说的就不清楚了。本篇第二部分讲过，道“在太极之先而不为高”。太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。它代表宇宙初生那个极点。“道”还在太极之上。接着还说“先天地生而不为久”即是说天地产生之前道就已存在。所以，太极之上和天地产生之前是谁讲的，谁能说得清？但是，那个时候“道”已经存在，并且是一代代传了下来。二是说，学道从混沌开始。女偊说，闻“道”开始是从“副墨之子”那里听到的。“副墨之子”若把它的寓意理解为是“墨研磨后的墨水”的话，那就是黑洞洞的混沌世界。女偊就在这里开始闻到“道”的。这同“人生识字糊涂始”是一个道理。由此开始，循序渐进，步步深入，最终得道。

四

【原文4—1】

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻②，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。

【注释】

①子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托虚构的人名。

②尻（ｋāｏ）：尾椎，指臀部。

③莫逆于心：。莫逆之交的意思。

【译文】

子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块相互告知说：“谁把'无’当作头，把'生’当作脊柱，把'死’当作屁股，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，没有反对彼此完全心同意合，于是相互成为朋友。

【赏析】

庄子在这里是用人的“出生、生存、死亡”三个阶段，将“道”加以形象化。四个人在一块相互告知，没有反对。彼此对这句话完全心同意合，其中“无、生、死”相对应，而“无”从文意上讲是表示“出生”。其寓意是指“道”。对于人的生命的形成，庄子认为“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”（《知北游》）。在《至乐》一篇中说的更清楚：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，变形而有生”。这是说，人原本无生命、无形体、无气息，在有无变化之间才形成有气、有形、有生之人。这都是通过人的生命形成来说明“道生一，一生二，二生三，三生万物”（老子《道德经》第四十二章）的道理。所以，这里他们把“无”作为人生的第一个阶段。其寓意是把“道”作为根本。其中“首、脊、尻”相对应，这是将人的“出生、生存、死亡”三个阶段，用人的整体形象地说明人的生死存亡浑为一体，即视生死为一的道理。他们并把这句话作为衡量一个人是否得道和交友的标准。

【原文4—2】

俄而子舆有病，子祀往问之④。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也⑤！曲偻发背⑥，上有五管⑦，颐隐于齐⑧，肩高于顶，句赘指天⑨。”阴阳之气有沴⑩，其心闲而无事，跰鲜而鑑于井(11)，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”

子祀曰：“女恶之乎(12)？”曰：“亡(13)，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡(14)，予因以求时夜(15)；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙(16)。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉(17)！且夫得者(18)，时也(19)，失者，顺也(20)；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也(21)，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”

【注释】

④问：拜访、问候。

⑤拘拘：曲屈不伸的样子。意为奇形怪状的样子。

⑥偻ｌóｕ：脊背弯曲义。发：举；起；高耸貌。

⑦五管：五脏。该句是说他的肚子竟在脑袋之上了

⑧颐ｙí：下巴。齐：肚脐。　⑨句ｇōｕ赘：指发髻；

⑩阴阳：当是“自然”的代称；有沴：是说不调和。沴ｌì：本意是水流遇到阻碍而不顺畅。

(11)跰鲜ｐｉáｎｘｉāｎ：蹒跚，行步不稳的样子。“鑑”相当于“照”。

(12)恶（ｗù）：厌恶；讨厌。

(13)亡：通作“无”，“没有”的意思。

(14)浸假：假如的意思。(15)时夜：司夜，指公鸡报晓。

(16)鸮炙：把斑鸠烤熟。鸮ｘｉāｏ：斑鸠。炙ｚｈì：烤熟。

(17)更ｇēｎｇ：更换。驾：这里指车驾坐骑。

(18)且夫：<发语词>即况且。得者：指得到生命。“得”与下句的“失”表示死亡相对应。

(19)时：适时。

(20)顺：指顺应了规律。

(21)县ｘｕáｎ：通悬。“县解”即解脱倒悬。

【译文】

不久，子舆生了病，子祀前去探望他。子舆对子祀说：“造物主真伟大啊！把我变成如此奇形怪状的样子！腰弯背驼，五脏口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，颈后的发髻指向天空。”子舆身体各器官的自然组合很不协调了，可是他的心里却十分神闲气定好像没有生病似的。子舆蹒跚地来到井边对着井水照看自己的影子，说：“哎呀，造物主竟把我造就成这样奇形怪状啊。

子祀说：“你讨厌你现在这样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假如造物者把我的左臂变成一只公鸡，我便用它来报晓；假令造物者把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就正好乘着它出游，难道还要另找车马吗？况且生命的获得，那是天时，死亡，是顺应了规律；所以人能够安于时运、顺应变化，就会哀乐都不入于心。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且人不胜天，由来已久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”

【赏析】

本段通过描述子舆对待自己生病的态度，说明一个得道之人应有的心态和气概。子舆的身体已经变成了奇形怪状的样子，各器官的自然组合都很不协调了，可是他的心里却十分神闲气定，好像没有生病似的，而且还风趣幽默地自我调侃。这就是由于得道之人深深地懂得“且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”所以，他才能够看通了人生，解脱了万物的束缚，一切变化都能安时处顺。

【原文4—3】

俄而子来有病，喘喘然将死(22)，其妻子环而泣之(23)。子犁往问之，曰：“叱(24)！避！无怛化(25)！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为(26)，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人(27)，不翅于父母(28)；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金(29)，金踊跃曰'我且必为镆铘’(30)，大冶必以为不祥之金(31)。今一犯人之形(32)，而曰'人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐(33)，蘧然觉(34)。

【注释】

(22)喘喘然：喘息急促的样子。

(23)妻子：妻子儿女。环：绕。(24)叱：是带责怪意味的呵斥声。

(25)怛ｄá：本意是忧伤、忧苦。又引申为恐惧。化：变化，这里指人之将死。

(26)为：这里是改变、造就的意思。

(27)阴阳：这里指整个自然变化。

(28)翅：这里讲作“啻（chì，本义：仅仅，只有。在句中起连接或比况作用）”；“不翅”就是不啻。

(29)大冶：指熔炼金属工匠。金：金属。

(30)踊跃：跃起。镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。

(31)祥：善。

(32)犯：遇，承受。

(33)成然寐：意为说完就安闲地入睡了。寐：睡着。

(34)蘧（ｑú）然：惊喜的样子。觉：醒。

【译文】

不久子来也生了病，喘息急促好像快要死了，他的妻子儿女围着他哭泣。子犁前往探望，看到这场面就呵斥道：“呸，走开！不要忧伤，让他安静地死去吧！”然后靠着门对子来说：“造物者真伟大！他又准备把你造化成什么呢？他打算把你送到哪里去呢？是把你造化成老鼠的肝脏呢，还是把你变成小虫子的臂膀呢？！”

子来说：“对于子女来说，父母之命无论东西南北，他们都得唯命是从的。对于人来说，自然的变化，则比父母之命更不可违抗；它要我走向死亡而我不听从的话，那只能说是我抗命了，它作为造物者有什么过错呢！天地塑造和托载着我的形体，使我劳动生息，衰老了使我闲适，死亡使我安息。所以，令我生的快乐，也令我死的快乐。现在如果有一个铁匠在锻造一块铁，那块铁跳起来说：'我一定要成为镆铘宝剑！’铁匠一定会认为它是块不好的铁。如今人一旦承受了人的形体，临死的时候就大叫'我要继续做人!我要继续做人！’造物主也一定会认为他是不好的人。如今我把整个天地当作个大熔炉，把造物者看作冶炼金属的工匠，那么，把我投到哪里去不可以呢？”

说完，他就安闲地入睡了，后来又惊喜地醒过来了。

【赏析】

本段通过在子来即将死亡面前，子来的妻子儿女和子犁、子来两种截然不同的态度，说明得道之人与没得道的世人两种不同的生死观。尤其是子来在死亡面前，仍安时处顺，神情是那样的安闲，那样地豁达。“彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！”这就是说天命不可违。自然规律是不可抗拒的。正如老子讲的“不知常，妄作凶”（《道德经》第十六章）。不懂得自然规律，在自然规律面前乱作为，只会自取其辱。

通过子舆、子来得病后，子舆、子来、子祀、子犁四人对待病的态度，从中说明了，一是他们身体力行，践行了自己的诺言。即“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”二是在此进一步说明“知天之所为，知人之所为者，至矣”。他们才是真正具有博大精深知识的得道之人。

从这部分整体来讲，其寓意在于说明，道虽然看不见，听不到，摸不着，但它却无处不在。本寓言通过在人的生死存亡三个阶段的发展变化以及子舆、子来、子祀、子犁四人表现具体的事例。形象地展现了道的存在和道的形象。