大而化之——【轻煮●细品●生命】【18】
轻煮岁月细品茶,黄连树下诗酒花。
【大而化之】
只可大而化之,不可引而自高。
在王阳明《传习录》中,有如此一段记载。
问,“先儒曰:'圣人之道,必降而自卑;贤人之言,则引而自高。’如何?”
先生曰,“不然,如此却伪也。圣人如天,无往而非天:三光之上,天也;九地之下,亦天也。天何尝有降而自卑?此所谓大而化之也。”“贤人如山岳,守其高而已。然百仞者不能引而为千仞,千仞者不能引而为万仞。是贤人未尝引而自高也,引而自高则伪矣。”
一问一答中,阳明先生已然纠正程颐之说法。他说,“不对,假如这样,便是作假了。圣人如同天,到哪皆为天,日月星辰之上,是天;九泉之下,亦是天。天何曾自降而卑呢?这就是孟子所谓'大而化之’;“贤人像高山大岳,自有自己的高度罢了。然百仞之山不能自拔成千仞,千仞之山同样不能自拔到万仞。贤人并未抬高自己,若是这样便作假了。”
追根溯源,“大而化之”是儒道共同之思想。 “大而化之”是儒家之真意,说的不仅仅是它的空间特性,当一切喧嚣静落,你会发现,只有相顾携手之陪伴才是一生之追求;《庄子》一书中提出了“大和化”,其“大”是要超出小大之对立,其“化”是要达到超脱之自由精神世界。
传统修养层次有四,圣人、贤人、君子、小人;而孟子把理想化的人生境界划分为善人、信人、美人、大人、圣人和神人等六个层级。
浩生不害曾问孟子,“乐正子,何人也?”孟子答道,“善人也,信人也。”“何谓善?何谓信?”曰,“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”
孟子之意是,“值得追求的,谓之善;自己有善,谓之信;善充满全身,谓之美;充满且能发出光辉,谓之大;光大且能使天下人感化,谓之圣;圣又高深莫测,谓之神。”
“大而化之之谓圣”,本意是指使美德发扬光大,进入化境。圣人德行之博大,大到可包容万物,一切皆在其教化之中。圣人之道,首在格局;格局之要,重在认知。
大而化之的底层逻辑是效法自然之伟大。天地如此之伟大,从不言说,亦不计较。“不以物喜,不以己悲”,世人须用宽广之胸怀去待万事万物。
楚王打猎之时丢了心爱之弓,他没有过于急切,豁达的说道,“楚人失之,楚人得之”;孔子听问后曰,“人失之,人得之”,此更宽广之胸怀。楚王之胸怀是建立在楚人基础之上,而孔子认为是建立在人类基础之上;老子听闻后亦言,“失之,得之”。老子不再计较物质存在之本体,已追溯到“道”上,此天地之境界。
万事万物皆是如此的“失之得之”,能量之不断转化,世界运行之总量是不变的。其实,站在时空之高度,这个世界没有绝对的得和失,世人也不应去计较绝对的得和失。人生知此,便会多一分豁达,少一分纠结;多一分快乐,少一分痛苦。
抬高自己,是常人之通病;世人也往往会因别人之不重视而郁闷。此人性之使然,修行之目的便是超脱人性之桎梏。
“风来疏竹,风过而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不留影;君子事来而心始现,事去而心随空”,这或许才是真正的圣人情怀。
“大度人怀海,清闻鸾翥秋”,大度之人,一般不会卷在芝麻小事上。
《围炉夜话》《菜根谭》
围炉夜话口清·王永彬著幕中之宾皆同志座上之客皆正人宾入幕中,皆沥胆披肝之士;客登座上,无焦头烂额之人。【译文】凡是可以信任而延揽入府中商量事情的人,一定是与自己能相互竭尽忠诚的人;凡是能够作为宾客引为上座的人,一定不是品行有缺失的人。种田要尽力读书要专心地无余利,人无余力,是种田两句要言;心不外驰,气不外浮,是读书两句真诀。国学文化常识大全
紫网2023-10-15 14:55:260000老子《道德经》中“超凡入仙”的修真内容
文始版本《道德经》论述的内容,具有五大主题。其中“知道”内容的第十四章节,则是以论述修真之道为主的题材文字。☞视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;据之而弗得,名之曰夷。三者不可至诘,故捆而一。一者,其上不悠,其下不忽。寻寻呵!不可名也,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。——追梦文库2023-07-27 18:11:080000《资治通鉴》231:曹操硬是要追封田畴,这一点值得思考
学习内容:【原文】曹操追念田畴功,恨前听其让,曰:“是成一人之志而亏王法大制也。”乃复以前爵封畴。畴上疏陈诚,以死自誓。操不听,欲引拜之,至于数四,终不受。有司劾畴:“狷介违道,苟立小节,宜免官加刑。”操下世子及大臣博议。世子丕以“畴同于子文辞禄,申胥逃赏,宜勿夺以优其节。”尚书令荀彧、司隶校尉锺繇,亦以为可听。操犹欲侯之,紫网2023-10-13 15:49:120000