与庄共舞——圣人不贪天之功【《逍遥游》7】
心存自在真快乐,留有余地自逍遥。
【原典】
宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。
【译文】
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国,越国人不蓄头发满身刺着花纹,没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓,安定了海内的政局,到姑射山上、汾水北面,去拜见四位得道的高士,不禁怅然若失,忘记了自己居于治理天下的地位。
【悟读】
都是黄泉预约客,何必计较名和利。
此处庄子借助一个小故事,继续阐明“圣人、神人、至人们忘我、无私”之崇高德行。故事很短,却引发了世人无边之遐想。
有人直白的释道,宋人之初衷,是为了自己更好的买掉帽子,却没有很好的进行实地调究,反对人生盲目之行动。
晋张协《杂诗》之五: “昔我投章甫,聊以适诸越;行行入幽荒,欧骆从祝发。” 说明的是不合时宜。
有人以越人喻尧,帽子喻天下,尧让天下于许由,犹如越人用不着帽子,
“宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之”。此言是说,天下如同宋人之礼帽;而天则如不戴礼帽的诸越之人。天下之政,对于天来说,是毫无意义和用处的。帝尧用以治理天下之道术,对于天道自然而言,是善人以资,是助天之举。
“尧治天下之民,平海内之政”。此处之海内,是指中国。海内、中国、诸夏、华夏、中华、神州、赤县……古代皆喻中国。海是指四海,四海不是指四个方向的大海,而是指四个方向的蛮夷。东夷为东海,北狄为北海,西戎为西海,南蛮为南海。
四海之内皆兄弟,是言中国人皆是炎黄之后,皆为手足同胞,此文化之认同。
“往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉”。帝尧前去拜见藐姑射山,和汾水之阳的四个隐士,怅然若失而忘记了天下。四子,指王倪、啮缺、被衣、许由等得道隐士。他们居住在藐姑射之山和汾水之阳。帝尧为何会杳然丧其天下呢?因为帝尧治天下之民,平海内之政,属于功成事遂,自然就应功成身退。老子和庄子,并非反对圣人平定和治理天下本身。他们反对的是,第一,不以天道治天下;第二,把天下据为已有。天生万物,只是依法道而运行。同理,圣王之治天下,亦不应为了占有天下,不应为贪帝王之名。“生而不有,为而不恃”,才是真正的天德。
“自然而然,顺应天道”,成功或许就是如此的简单。
人类之自大,往往体现在对其他生命之轻视。历史之规律已然证明,且将反复证明,人类皆会因此而付出沉重之代价。
石祥丨《内閣藏書目録》解題
注:本文见于《上海图书馆藏稿钞本书目书志丛刊》(上海科学技术文献出版社2023年9月),此为作者Word版,引用请以该刊为准。感谢石祥老师授权发布!《内閣藏書目録》解題石祥本次收録的上海圖書館、天一閣博物院藏《内閣藏書目録》,是明末梁維樞奉敕所編的宫廷藏書目録。书目文献2024-02-09 13:07:450000《心经》拼音版全文及译文!建议每天朗诵一遍!可静心转运!
藍天追雲2024-02-20 10:06:430000轻轻松松读《老子》(十八)
《老子》第十八章原文:大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。译文:当社会公德和道义被一些人废弃时,社会才大力提倡仁义;当智慧谋略之士大量出现的时候,也会随着出现虚伪奸诈之徒;只有六亲不和睦时,才倡导父慈子孝;只有国家混乱不堪时,才会出现忠臣。秋雨堂浅见:本章阐述了老子在仁义道德领域的辩证法思想。秋雨堂2023-07-30 08:41:590000《季氏篇》16.4 孔子曰:益者三友,损者三友。
16.4孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”【注释】▲直:行为正直。▲谅:诚信,讲原则。▲便辟[piánbì]:同“避”,也通“嬖”。谄媚逢迎,阿谀奉承。钱逊《论语读本》:一是善于避开人之所忌以求媚;二是惯于装饰外表而内心不直。▲善柔:圆滑,善于以和颜悦色骗人。莫远忧的图书馆2023-07-31 12:44:560000