九真要·化要精微·微精一注

微精一

道生一，（一者，天地混沌未分也。）一生神，（神者，天也。）神生气，（有天则有天气。）气生常，（常者，日月也，阴阳之谓也。气分阴阳也。）常生用。（阴阳为用。）

用生二，（阴阳为用而有男女。）二生微，（男生精子，女生卵子也。）微生化，（卵子受精合化。）化生物，（化生胞胎也。）物生精，（胞胎生精血）精生命。（有精血然后有生命。）

命生三，（三者，精气神也。生命有精气神也。）三生变，（变，化也。精气神俱而化生万物也。老子云：“三生万物。”此之谓也。）变生果，（果通裸，指裸虫，即人类也。万物化生而有人类也。）果生动，（动，作也，指劳作。人生而劳作。）动生静，（静，息也。有劳作则有生息。）静生长，（长，常也。生息有其常。）长生久。（生息有常则能长寿。）

曰：直生于树，（直通殖，种也。种子长出大树。）树生于一，（一，正也。树生而正直。）一生高。（正直则显得高大。）生养于同，（生，性也。同，和也。性养于和。）同生敦，（性平和则人敦厚诚心。）敦生敏。（敏，《玉篇》敬也，庄也。人敦厚诚心则容色庄敬。）

道生纪，（纪，指历数。《尚书·洪范》：“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”日月周流而有纪历。）纪生程，（程，《广韵》期也。纪历则有三百六十五日之期。）程生理，（理，正也。三百六十五日之期必有其正朔。）理生则，（则，天理不差曰则。告正朔则天理不差。）则生灋，（灋，《玉篇》古文法字。天理不差则有历法。）灋生治，（有历法则治政有了基础。）治生方。（方，犹向也。国家大治则四方百姓皆向往之。《诗经·大雅·皇矣》：“万邦之方，下民之王。”此之谓也。）

道，圜而有象，（道周流而有天象。）象生纪。（因天象产生历法。）纪行而有易，（历法行而有易经。）易生程，（《荀子·致仕篇》：“程者，物之准也。”易经乃万物之准则也。）程生理。（万物有准则，则有义理。）理，知而有见，（知者，明是非也。《荀子·修身篇》：“是是非非謂之知。”见者，示也。有义理者，明是非而示人以理也。）见生则。（则，常也，指常礼。示人以理则产生常礼。）则用而益损明，（事有常礼则损益清审明察。）明生灋。（灋，《玉篇》古文法字。清审明察则有律法。）灋形而应，感附，附生治。（形，现也。应，接受顺从之义。感通咸，《说文》皆也。也。附，益也。律法现而民众接受顺从，上下皆有附益，上亲而下附，故国家能得到良好治理。《礼记·乐记》：“附亲万民也。”此之谓也。）治同，而径知若，（径，行也。《左传·僖公二十五年》：“晋赵衰以壶飱从径，馁而弗食。”若，敬顺也。《尚书·尧典》：“钦若昊天。”治政合同，行为知道敬顺。）若生方。（方者，义之宜也。《左传·隐公三年》：“臣闻爱子，敎之以义方。”行为敬顺则有义之宜也。）方，标也，（标，表也。表，指表异，表彰也。有义之宜者应该予以表彰。《尚书·毕命》：“表厥宅里。”此之谓也。）示也，（有义之宜者应该予以公示。）验也。（验，效也。有义之宜者应该被人仿效。）物华，（物，事也。华，花也。政事处理如植物开花。）核而生实。（怀其核而结出果实。）径其历而生果，（径与竟通，终也。历，历程也。终其历程而有了成果。）经其用而知验，（经其用而对成果进行检验。）用其灋而生道。（道与导同，治也。《论语》：“道千乗之国。”用这样的方法，政事便得到治理。）

丕然而化，（丕，元也。元者，气也。丕然者，气之始也。丕然而化者，气始而化生，即精气为物也。）不形形之，以无有物，其微乎。（微，微妙也。）窈窈者，曰微。渺渺，以精。（精，精气也。）鼓吹万物之以生息，（鼓吹，指呼吸。）质其玅于辟阖。（质，成也。《诗经·小雅·天保》：“民之质矣。”玅，《玉篇》今作妙，神妙也。成其神妙于开合之间。）生成者，曰精。（生而成就生命的叫做精气。）

其在也，物生之。（精气在则物生。）其无也，气绝而物死。（精气绝则物死。）其能生，能化，能病，能腐。（精气能携带病毒或细菌，故能病能腐。）益则为用，害则生祸。

圜初不易，因其生而有。（圜初，指北极也。历法以北极为初正，不能改变。北极处星空恒显区，故谓之生而有也。）地极如圆，（地极，大地的极远之处，即指目之所及的地平线。圆同圜。目之所及的地平线若圜围绕。）形曱鳞而坎埕。（形，地势也。曱，《字彙補》烏謔切，读若押，同压，伏也。鳞，《集韻》《韻會》《正韻》離珍切，读若鄰，连也。坎，指低陷不平的地方。埕，指近水宽平之地。曱鳞而坎埕，谓远处地平线地势看起来若伏、若连、若陷、若平之态。）天穷之，地极之。（之，《韵补》叶职流切，读若周。目之所穷之天际线若圜围绕而周，目之所极之地平线也若圜围绕而周。）醇化之，（醇化之，指随四时变化爱养精气使之醇厚。修真之人常望天以接氤氲之气，故前文有极目天际之言。《鹖冠子·泰鸿》：“爱精养神内端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形。”此之谓。）昭变之。（昭，明也。变，通也。昭变之，指爱养精神使心境明了通达。）

道生之，悳畜之。（悳即德。天道行四时周流也。）物形之，势成之。（地道以厚德载物也。）穷取不方，（穷，尽也。穷取，即尽取，竭泽而渔之类也。方，道。不方，犹无道也。尽取则无道。谓取用当有节制。）极咸不頪。（咸通感，动也。极动则不善。谓运动应该适宜。）

化，同不为。（化，指以德化民。同，和也。不为，犹无为。治民以化，君王无为垂拱而民和也。）变，运不赢。（变通辨，正也。《礼记·礼运》：“大夫死宗庙谓之变。”陈注云：“变读为辨，犹正也。”运，历数也。赢通盈，过也。治民以正，辨正历数令其不盈也。比如，历数在春节而时令犹在冬，是历数过于时令也。《正韵》曰：“过曰盈。”故谓之不盈也。）生，物不殛。（物，事也。殛，《集韵》竭亿切，读若极，指六极，穷极恶事也。《书·洪范》：“威用六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”治民以生，无六极穷极恶事也。）畜，应不已。（畜，养也。应，《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤於陵切，读若膺，亲也。《周语》：“慈惠保民，亲也。”治民以养，慈惠保民不止也。）形，式不一。（形与铏同，铏省作刑。《荀子·成相》:“众人贰之,谗人弃之,形是诘。”注云：“形当为刑。无德化,唯刑戮是诘。”式，《韵会》取法也。一，同也。治民以刑，因取用的律法而不同。古有五刑：墨、劓、剕、宫、大辟。）成，生不居。（成，指考成。《周礼·天官·司会》：“以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成。”生，指财业。居，积也，蓄也。治民以考成，为国家和百姓积聚财业。）以此，治之道生。

故生有常，生之，畜之，长之，成之。生之有序，（序同绪，《说文》丝端也，指开端。生命皆有其开端。）常之若圆，（常者，道也。生命之道，生死若圆而周流。）畜之有纪，（纪，《唐韵》居拟切《集韵》《韵会》苟起切《正韵》居里切，读若纪。己，《释名》纪也。故纪通己，《说文》中宫也。养生有中宫也。这个中宫即指脾胃。调养脾胃乃养生之道也。）长之有机，（机，气运之变化曰机。成长则有气运之变化。）成之有继。（成，终也。生命结束而有后嗣也。）

常之有用，辟之，阖之，若之，载之。（常者，道也，指治政之道。）用之有经，（经，法也。）辟之有纲，（辟，《说文》法也，指礼法。纲，指纲常。礼法有纲常，即维持正常社会秩序的必不可少的行为规范。《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”此之谓也。）阖之有领，（阖谓闭藏。领，《广韵》录也。府库闭藏有记录。）若之有引，（若，敬顺也。引，《尔雅·释诂》长也，长久之义。敬顺天道而有长治久安。《尚书·梓材》：“引養引恬。”此之谓也。）载之有域。（载即年，《说文》本作秊，谷熟也。域通有，《玉篇》得也。《诗经·商颂·玄鸟》：“方命厥后,奄有九有。”《文选·册魏公九锡文》注引韩诗作九域。徐干《中论·法象》亦作九域。五谷丰登而国家和百姓皆有得也。）

善其生者，不啖失时之物，（时，期也。失时之物，即今所说的过了保质期的食物。）不为无则之事，（则，天理不差曰则。不为违逆天理之事也。比如，日出而作，日入而息，是为天理。今违逆天理，夜夜笙歌而不眠，白日慵懒而昏昏欲睡，则不能善其生也。）不用无常之力，（无常即失常，指超出个体所能承受的极限。力，勤也。勤力失常则超出了人身体和精神的极限，故致劳苦，不能善其生也。）不狎无頪之怜。（狎，近也。頪即类，善也。怜，《集韵》离珍切，音邻，义同。不近恶邻也。与恶邻为伍，心里健康将受到很大影响，自然不能善其生也。）远牲肉，（牲，指六牲，马牛羊豕犬鸡也。）而食诸果若。（果，指采木实。若，指摘野菜。食诸果若，指采木实摘野菜而食。）容其心志，（容，安也。）而衡周动静。（动静，指起居作息。《隋书·元亨传》：“亨以笃疾，重请还京，上令使者致医药，问动静，相望于道。” 衡者，均衡。周者，周徧。周徧则反复，是谓有规律也。衡周动静，谓生活起居作息均衡而有规律。）

葆其生，而弗实其中。（葆通宝，养也。生，性也。而，犹乃也。不实者，虚也。中者，心也。养其性，乃虚其心也。）处自然，而不欲欲。（不欲欲者，无欲求也。）故其气微，其心清，其神怡，其精盈，其形乃真，（真，《说文》仙人变形而登天也。其形乃真，指人飞升成仙得长生久视之道也。）矫捷而身轻。

夫重治者下，重养者上。（养生为上，治病为下。）怜生者上，婪食者下。（怜，《五音集韻》朗鼎切，音𥵝，憭也。憭，《廣韻》空貌。怜生，犹性空，指心无物欲也。心无物欲者为上，贪婪美食者为下。）

病而用治，莫若顺常而摄。（摄，指摄生，保养身体，持养生命也。）治非恒，（恒，指长寿也。治疗疾病非长寿之道。）恒者，宴气而守心也。（宴，安也。宴气，指气息安和。心者，中也。守心，犹守中，指保持内心的虚无清静。长寿者，气息安和而能保持内心的虚无清静。）治非道。（追求疾病的治疗非长生久视之道。）道者，不失，不继，不欲，不妄也。（继，通系。《尔雅·释诂》:“系,继也。”清郝懿行《义疏》:“继亦系也。”不失者，精也。不系者，事也。不欲者，物也。不妄者，神也。长生久视之道者，保精不失，事无牵系，无欲无求，神气无妄。）

若夫治，疎也，（疎，《正韻》同疏，指疏通气机。）衡也，（衡，平也，指平衡阴阳。）升也，（升者，升阳、发表、散寒以疗疾患。）降也。（降者，潜阳、降逆、收敛、清热、渗湿、泻下以逐病邪。）疎者，宣而散之。衡者，同而匀之。升者，扶而明之。（明通勉，《说文》强也。《经义述闻》卷三:“《尔雅》:'孟,勉也。’孟与明,古同声而通用。故勉谓之孟,亦谓之明。”升者，扶助人体正气而使人体免疫能力得到提高。）降者，抑而清之。（降者，抑制邪气从而清理病邪。）

其用也，砭之，（砭，砭石刮痧也。）刺之，（刺，针刺穴也。）燔之，（燔，火炙也。）汤之，（汤，指汤药。）醴之。（醴，甜酒也。醴之，指饮以甜酒而增强营养，扶助人体正气，提高人体免疫力，从而达到治疗疾病的目的。《内经》谓之醪醴。后人或谓此就是指治病的药酒，则非是。盖高度蒸馏酒，据现在考证最早可能出现在汉代。而此书成于商，当不会有后时之药酒。《周礼·天官·酒正》云:“酿粥为醴曰医”。此之谓也。）砭者，伐也，祛污淤，而清者散也。刺者，匀也，疏导陈滞，而宣化致平也。燔者，昭也，（昭，光也，本作灮，火在人上也。）消积拔瘀，温散澑气也。（澑，《正字通》同溜。溜通留。留气，指留止的病邪之气。）汤者，荡也，（汤药涤荡病邪。）清升浊降，（清气升浊气降。）益损之流也。（正气益，病邪损。流，求也。）醴者，利也，温中暖骨舒筋血也。

故砭，能出其浊而致龢。（龢，古和字。）刺，能抑实而同虚。（中医邪气盛为实证，正气衰为虚证。《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”同，聚也。《诗经·小雅》：“兽之所同。”《传》：“同犹聚也。” 抑实者，抑实邪。同虚者，聚精气。）燔，能暖寒滞而散郁热。醴，能升阳而温血。汤，唯能全其功者，物之会也。（物，指药物。）

汤之治，味而已。（味，《本草纲目》作菋，酸、苦、甘、辛、咸五味也。）味者，质之所度量也。（质，性也，指药性。度量，指确定药性的特征。）故苦者，清下利浊。咸者，益水矫形。（矫，强也。形，体也。矫形，即强体。）甘者，补中利下。酸者，收敛化消。辛者，发越扬表。（扬表，即解肌发汗。）一味二物，因质之同而用异。（一味二物者，防己也。一种是防己科木质藤本植物粉防己的植物根，其药材称作粉防己，也称汉防己；一种是马兜铃科缠绕草本植物广防己的植物根，其药材称作广防己，也称木防己。中药防己虽有两种植物品种，但其功效作用是相同的，其四气属寒，五味属苦，归膀胱经和肺经，有祛风湿、利水消肿的作用。）同物伍适，因其化而果歧也。（同物伍适者，萴也。《玉篇》云：“萴子，药名。一岁为萴子，二岁为乌喙，三岁为附子，四岁为乌头，五岁为天雄。”后人更是将此物分为七品。宋人杨天惠《彰明附子记》云：“盖附子之品有七，实本同而末异，其初种之小者为乌头，附乌头而旁生者为附子，又左右附而偶生者为鬲子，又附而长者为天雄，又附而尖者为天锥，又附而上者为侧子，又附而散者为漏篮子”。）

物，因器而异。（器通气。清朱骏声《说文通训定声·履部》:“气,假借为器。”《灵枢·经脉》:“筋者,聚于阴气而脉络于舌本也。”阴气即阴器。）味，因灋而则。（灋，《说文》刑也。刑，成也。则，法其可法者曰则，指取用其可用部分。味，因药物之成而取用其可用部分。比如萴，因其所成不同，其可用部分也不同，具体见上。）故药之用，则而见歧，（药之用，因取用其可用部分而见区别。）华而后果，（华读若和。《徐锴·说文系传》：“华，本音和，故今人谓华表为和表。”果，验也。调和五味乃有效验。）方之异而气异。（方，《集韵》甫两切，音仿，效也。效用不同则气味也不同。）故药，有不益之方。（不训丕，此处当读若和。故药物，有和益之效。说明：丕，按《广韵》《玉篇》诸书音切，倶本音和，惟重唇轻唇之音，多用交互，后学不考，遂成讹舛。本文一直由民间背诵传承，故由'和’讹舛成'丕’而训'不’也。）味，有虽时之变。（虽，当读若随，顺也。变，化也。药之五味，有随顺四时之化也。）

凣吾后者，（凣同凡。）谨而愼之，衷而勉之。勿酏贪天，（酏，饮酒也。天，颠也，与癲同，指饮酒醉而癫狂也。）而遗其害焉，勤之，任之，神自得矣。