人生之道：正己与正人——正人先要正己，己正而人自正

人情之通病，乃在于好为人师，总看人不如己。好为人师之人，往往以己为标准，而责求于人。总看人不如己，就必有欲正人的冲动，或者说要有想改变人的主观意志。在正人与己正的关系上，先哲给我们提供了可资借鉴的主张和良方：正人者，必先正己。己正，则人自正。可见，正人的过程乃是正己的修为所在，正人中正己便是立人所以立己，达人所以达己的妙道意旨。正国者，必先正己。己正，则国自正。在国与国的关系上，也必是如此。正天下者，必先正己国。己国正，方能发挥影响力量，而天下自正。

一、正人，先要正己对于人生修为来说，正己之所以要先于正人，乃缘于言教不如身教，身教重于言教。用现在的话来说，就是在要求别人做什么之前，先做好样子，以身作则或率先示范。“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”（《论语·子路》）在先哲孔子看来，“身正”之所以能“不令而行”，乃缘于人格的道德感召力和表率的示范力。我先做到，既是示范其可能性，又是展示其重要性。有可能，则非强人所难；有意义，则展现我所做的价值。“不能正其身，如正人何？”己不正而令人正，是在强迫、苛求。强人所为，政令或号令一旦失去可行性、正当性，则人必然不从。“苟正其身矣，于从政乎何有？”从发挥示范带动作用上言，正己身，自能正人身。“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？”（《孟子·万章上》）在正人的效验和结果上，未闻“枉己而正人者”，就在揭示它的不可能性。“辱己以正天下”，更是如此。实则，先哲的论说乃是在确立一种信仰：正人，必先正己。又在奠定一种信念：己正，故能人正。对于领导者而言，基于正己的道德感召力和人格的感染力，固有“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”（《大学》）的带动作用。道德和政治权威、威信，一旦从人格魅力上彰显，就会形成“未有上好仁而下不好义”的必有效验。上行而下效，修身而人自正。人之动作，往往不能必正，乃缘由从欲而失德。对人的要求，一经失去合理性，损人利己，强人所难，便会使正人难上加难。“为义者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以义，不可悬以利。”（《文子·九守》）在管理标准上，以己仁要求人，则人易从；藉由“劫以兵”要挟人，则人难正。“正以义”者，在于尊重人的道德人格；“悬以利”者，无疑是在侮辱人的品格。在国际博弈上，王道之国重视修己、正己，求诸己而发挥道义示范作用。这样，就能一呼而百应。在号令天下上，若是假以民主、人权而行改变别人之私，实是奉行两套标准，则必失去威信和号召力。在正人上，不能正己而欲正人，道义权威会日益丧失其威信，最后只能是自娱自乐，百呼而无一应。二、正己，当责诸己正人先要正己，而正人就要先责诸己：要求人做到的，自己首先做到。在人员管理上，如果正人而人不能心从而正，便要责诸己，从自身查找问题的原因。没有不服从管理的员工，只有不会管理或者没有权威以正人的管理者。好学之管理者，当“敏于事而慎于言，就有道而正焉”（《论语·学而》），注重自身的形象，树立标杆，建立威信。从正己上言，若能“动容貌”（《论语·泰伯》），便会远离粗暴、慢待；“正颜色”，便会体现诚信、和气；“出辞气”，便能避免粗鄙、无理。善于管理者，必然注重形象举止，待人彬彬有礼，做到“威而不猛”（《论语·尧曰》），令人心悦诚服。在上行下效上，管理者既能“正其衣冠，尊其瞻视”，便会有“人望而畏之”的影响和作用，发挥威慑力。一个领导的威严，不取决于蛮横的权力，而取信于人格的魅力，以及坚持原则的正气。在正人上，现今有的管理者只知道玩弄权威，而不思求于严以律己，岂非是舍本逐末？树立管理的权威，根本就在己身。坚持原则，一身正气，权威岂能不立？正人上的先责诸己，要求领导者和管理者先抓住管理权威的根本，求诸身而先正己。也就是说，要藉由增强人格魅力和道德影响力，而赋予管理以人性化的感召正能量。在国际治理上，要想发挥更大的建设性作用，就要先求诸己，以我为主，做好自己的事情。示范的作用是无穷的，也是自然的。国际上，一经认可一正国的权威，便是主导和辐射力量形成之时。

三、己正，则人必正己正而人自正，既是潜移默化的作用，又是权威导引的影响。软权威的力量，既可是管理文化的熏陶，又或为人格魅力的感召。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）向领导看齐，近朱者赤，习惯成自然，说的就是这个意思。软权威，加持权力的力量，是权力支撑下的形象塑造，或为制度文化上的言行规范。“政者，正也。”管理者的己正，发挥着正能量的塑造功能。“子帅以正，孰敢不正？”对于领导者来说，既要藉由一级做给一级看，发挥带头示范作用，又要一级问责一级，发挥教育管理的功能。“君者仪也，民者景也，仪正而景正；君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。”（《荀子·君道》）道德与权力的统一，自能达致上行必下效的管理或治理目标。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论语·子路》）在管理上，既要有道德的威力，又要有权力的威力。二者的统一，则必能上行下效，一呼百应。“修其德则下从令，修其仁则下不争，修其义则下平正，修其礼则下尊敬。”（《文子·道德》）德、仁、义和礼“四者”既修，使之成为权力的统领，则管理通顺和谐，效能就彰。“修道德即正天下，修仁义即正一国，修礼智即正一乡。” （《文子·上仁》）在治国、平天下上，不同的道德层次，赋予不同的政治效力，产生不同的治理效验。在权威的塑造上，不管是大到国际治理、国家管理，还是小至团体、班组，都要以道德或道义先正己，而后求诸人正，发挥道德正能量的作用。先正己的不求正人而人自正的管理，乃是人心所向的道德文化塑造。先正己的不求正天下而天下自正的国际治理，实是道义所归的王道信服感召。用《老子》的说法，便是“执大象，天下往”的大势所趋。中华优秀传统文化基因，汇人生领悟之精粹，聚生活妙道之艺术，通生命情趣之隽美，鉴立身立世之精妙，道修心养性之要旨。