大学  原文（部分生僻字注音版）

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶[shù]人，壹[yī]是皆以修身为[wéi]本。其本乱而末[mò]治者否矣。其所厚者薄[bó]，而其所薄[bó]者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋[wú]自欺也。如恶[wù]恶[è]臭[xiù]，如好[hào]好[hǎo]色，此之谓自谦[qiān]。故君子必慎其独也。小人闲居为[wéi]不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著[zhù]其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於[yú]中，形於外。故君子必慎其独也。曾[zēng]子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖[pán]。故君子必诚其意。

《诗》云：“瞻[zhān]彼[bǐ]淇[qí]奥[yù]，菉[lù]竹[zhú]猗[yī]猗[yī]。有斐[fěi]君子，如切如磋[cuō]，如琢[zhuó]如磨[mó]。瑟[sè]兮[xī]僩[xiàn]兮[xī]！赫[hè]兮[xī]咺[xuān]兮[xī]！有斐[fěi]君子，终不可谖[xuān]兮[xī]。”“如切如磋[cuō]”者，道学也。“如琢[zhuó]如磨[mó]”者，自修也。“瑟[sè]兮[xī]僩[xiàn]兮[xī]”者，恂慄[xún lì]也。“赫[hè]兮[xī]咺[xuān]兮[xī]”者，威仪也。“有斐[fěi]君子，终不可谖[xuān]兮[xī]”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏[wū hū]！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世[mò shì]不忘也。

《康诰[gào]》曰：“克明德。”《大[tài]甲》曰：“顾諟[shì]天之明命。”《帝典》曰：“克明峻[jùn]德。”皆自明也。

汤之《盘铭[míng]》曰：“苟[gǒu]日新，日日新，又日新。”《康诰[gào]》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦[bāng]，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿[bāng jī]千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮[mín mán]黄鸟，止于丘隅[qiū yú]。”子曰：“於[yú]止知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆[mù]穆文王，于[wū]（有的版本是“於”）缉[jī]熙[xī]敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼[tīng sòng]，吾[wú]犹人也。必也使无讼[sòng]乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

所谓修身在正其心者，身（应为“心”）有所忿懥[fèn zhì]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐[hào lè]，则不得其正；有所忧患[yōu huàn]，则不得其正。心不在焉[yān]，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟[pì]焉[yān]，之其所贱恶[jiàn wù]而辟[pì]焉[yān]，之其所畏敬而辟[pì]焉[yān]，之其所哀矜[āi jīn]而辟[pì]焉[yān]，之其所敖[ào]（即“傲”）惰[duò]而辟[pì]焉[yān]。故好[hào]而知其恶[è]，恶[wù]而知其美者，天下鲜[xiǎn]矣。故谚[yàn]有之曰：“人莫知其子之恶[è]。莫知其苗之硕[shuò]。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教[jiào]，而能教[jiào]人者，无之。故君子不出家，而成教[jiào]于国。

孝者，所以事君也。弟[tì]者，所以事长[zhǎng]也。慈者，所以使众也。《康诰[gào]》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中[zhòng]，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾[tān lì]，一国作乱，其机如此。此谓一言偾[fèn]事，一人定国。尧[yáo]舜[shùn]率[shuài]天下以仁，而民从之。桀[jié]纣[zhòu]率[shuài]天下以暴[bào]，而民从之。其所令反其所好[hào]，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏[cáng]乎身不恕[shù]，而能喻[yù]诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭[yāo]夭，其叶蓁[zhēn]蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教[jiào]国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教[jiào]国人。《诗》云：“其仪不忒[tè]，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长[zhǎng zhǎng]，而民兴弟[tì]；上恤孤[xù gū]，而民不倍[bèi]（即“背”）。是以君子有絜矩[xié jǔ]之道也。所恶[wù]于上，毋[wú]以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩[xié jǔ]之道。

《诗》云：“乐[lè]只[zhǐ]君子，民之父母。”民之所好[hào]好[hào]之，民之所恶[wù]恶[wù]之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫[hè]赫师尹[yǐn]，民具尔瞻[zhān]。”有国者不可以不慎，辟[pì]，则为天下僇[lù]（即“戮”）矣。

《诗》云：“殷[yīn]之未丧师，克配上帝。仪监[jiàn]（即“鉴”）于殷，峻[jùn]命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖[bèi]而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰[gào]》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为[wéi]宝，惟善以为[wéi]宝。”舅[jiù]犯曰：“亡人无以为[wéi]宝，仁亲以为[wéi]宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦[yàn]圣，其心好[hào]之，不啻[chì]若自其口出，寔[shí]（即“实”）能容之，以能保我子孙黎民[lí mín]，尚亦有利哉[zāi]！人之有技，媢疾[mào jí]以恶[wù]之，人之彦圣，而违之俾[bǐ]不通，寔[shí]不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆[dài]哉！”

唯仁人放流之，迸[bǐng]（即“屏”）诸四夷[yí]，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶[wù]人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好[hào]人之所恶[wù]，恶[wù]人之所好[hào]，是谓拂[fú]人之性，菑[zāi]（即“灾”）必逮[dài]夫[fú]身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道：生之者众，食之者寡[guǎ]；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好[hào]仁，而下不好[hào]义者也；未有好[hào]义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜[xù]马乘[shèng]，不察於[yú]鸡豚[tún]；伐冰之家，不畜[xù]牛羊；百乘之家，不畜[xù]聚敛[jù liǎn]之臣，与其有聚敛之臣，宁[nìng]有盗臣。”此谓国不以利为[wéi]利，以义为[wéi]利也。长[zhǎng]国家而务财用者，必自小人矣。彼为[wéi]善之，小人之使为[wéi]国家，菑[zāi]（即“灾”）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为[wéi]利，以义为[wéi]利也。