齐物论

和之以天倪，因之以曼衍。【原典】

人生如梦随风去，岁月若歌伴燕来。【原典】瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子（孔子），圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

人生高处是知止，学问深处唯不知。【原典】夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛（ｚｈěｎ，田地里的界路，泛指界线）也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者，有不见也。

万物齐一，因任自然。【原典】今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类（同类），则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？

要了解庄子的思想，那《齐物论》不可不读，理解了《齐物论》，你就掌握了打开庄子思想之门的钥匙。不过，庄子的思想博大精深，要想逐一诠释，未免有些难度。咱们就试着来理一理这篇文章的脉络，帮助各位朋友更好的领略庄子思想的精髓。一、物无非彼，物无非是万物本为一体，你所看到的事物都是相对的。《齐物论》的开篇，庄子就写了一个故事，南郭子綦正在打坐。不过，他今天的状态不太一样，“苔焉似丧其耦”。

生命本真，活出真我。【原文】罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起;何其无特操与?”景曰:“吾有待而然者邪!吾所待,又有待而然者邪?吾待蛇蚹(fu)蜩(tiao)翼邪!恶识所以然?恶识所以不然?”【译文】

明乎天道，谓之以明。【原典】古之人，其知有所至（究极）矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次，以为有物矣，而未始有封（界限）也。其次，以为有封焉，而未始有是非也。

物我混同，是谓两行。【原典】可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

天地一指，万物一马。【原典】以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。【译文】用大拇指来说明大拇指不是手指，不如用非大拇指来说明大拇指不是手指；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。其实，从事理相同的观点来看，天地就是一指，万物就是一马。【悟读】一花一世界，一叶一菩提。

空明之心，去我是非。【原典】夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎？其无辩乎？

天地与我并生，而万物与我为一。【原典】非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不见其形，有情而无形。

以道观之，物无贵贱。【原典】

真有逍遥处，总能歌齐物。【原典】南郭子綦（qi）隐机而坐，仰天而嘘，荅（ｔà）焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居（ｊī表示疑问）乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”

生活之从容，从容之生活，是生命之全部。【原典】