老子《道德经》简明释义(下篇3.22—3.24)
3.22 善胜不争(原第六十八章)
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。
【释义】善于用兵的将士,不炫耀其武力;善于作战的人,不轻易被激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面相争,甚或以德屈人之兵不战而胜; 善于用人的人,对人表示谦下,别人甘愿为你效力。这叫做不与人争的品德,这叫做运用别人的能力,这叫做符合自然的道理,是自古就有的顶极智慧。
3.23 用兵宜慎(原第六十九章)
用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。” 是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。 祸莫大于轻敌,轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
【释义】关于用兵,古人有过这样的话:“我不敢主动出兵侵犯别人,而当别人侵犯到我时则要进行自卫反击;我虽出于不得已而应战,亦不敢恃勇妄进,宁可退守一尺,也不冒进一寸。”也就是说,在用兵的时候,要非常谨慎:虽然有所行动,却看不出有什么行动;虽然在打击别人,却没见到手臂伸出去;虽然大敌当前,却好像没有看见敌人;虽然手里执有东西,却不像执有兵器。这一切都是为了迷惑敌人。祸患再没有比轻敌更大的了,轻敌则几乎会丧失掉我战胜敌人的所有法宝。所以,当两军对抗且实力相当的时候,悲悯苍生而小心谨慎的一方必然能够获得胜利,而乱行杀伐、骄傲自大的一方必然会失败。
3.24 民不畏威(原第七十二章)
民不畏威,则大威至矣。无狭其所居,无厌其所生。夫惟不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
【释义】当人民不再畏惧统治者的威压时,那么,官逼民反,统治者的末日就要到了。 所以,必须减轻人民的生活压力,提高其能安居乐业的生存条件:不要使其所居住的地方太过狭窄,不要使其厌恶所生存的环境。只有当他们不厌恶其所生存的环境时,他们才不会厌恶统治者而起来造反。 因为圣人明白这个道理,所以能够做到有自知之明而不自以为是;有自爱之心而不自认为比别人高贵。所以应当舍弃自见、自贵,而保持自知、自爱,才会受到百姓拥戴。
0000
评论列表
共(0)条相关推荐
悟透这些“人际密码”
作者:红日东晴做人的品性,多体现在于交际中如何待处。把握人生中的核心问题,也就参悟了人生的本真。【相敬与相罚】敬酒与罚酒多为同一杯酒,但前为有尊有品、后为有罚有惩,相差至反。做人如不得敬,就很大程度会被有罚。感他人有至上之举,常以敬而待。反之,则以罚相对。常将以至,以利义相衡,则会有恩人和仇人之极分。紫网2023-10-15 09:05:590000轻轻松松读《老子》(56)
《老子》第五十六章知者不言原文:知者不言,言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。译文:真正有智慧的人不会夸夸其谈,夸夸其谈的人不是真正有智慧的人。不显露锋芒,化解世俗的纷争,收敛自己的光耀,融入尘世之中,这就是玄妙齐同的境界。秋雨堂2023-07-30 11:11:090000王诩-【谋篇第十(第三部分)----原文和译文】
作者:潘长宏2023年6月5日王诩,别名禅,生卒年不详,又称王蝉、道号鬼谷子。春秋战国时期楚国人,祖籍朝歌(今淇县)城南。战国时期传奇人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖,兵法集大成者,诸子百家之纵横家创始人,相传其额前四颗肉痣,成鬼宿之象。溱湖之恋2023-07-28 11:43:140000千古奇文《醒世歌》(一)竹林下,向阳坡
千古奇文《醒世歌》(一)竹林下,向阳坡,野老筑巢在山窝。深居简出是非少,陋室长守安乐多。生死随缘,来去是客,忙什么?(二)白天坐,晚间卧,餐食素饭两碗多。世态炎凉千古事,得失是非早看破。对让给他,错归于我,争什么?(三)铺宣纸,研淡墨,闲来造句开心乐。纵横张弛天地宽,一统小楼立山河。玉皇非他,盘古是我,忌什么?0000