九真要锥指·常物承天四·​承天则地一注

承天则地一

承天而生者，灮也。（灮即光。）则地而出者，气也。（则通即，就也。）灮生同，（同，和也。）同生神，（神，指阳气。《大戴礼》：“阳之精气曰神。”）神生活，（活，指活力。）活生灵。（灵，指阴精。《大戴礼》：“阴之精气曰灵。”）气生形，（气聚而有形。）形生周，（周通賙，赡养也。形生而有养。）周生引，（引，指道引。养形则有服气导引之法。）引生则，（则，常也，恒久之谓。服气导引则生命恒久。）则生纪。（纪，《广韵》极也。生命恒久则寿极享尽天年也。）

故二止曰禽，禽有羽，羽能飞。（止通趾，《尔雅·释言》足也。）四足曰兽，兽能走。蠢动曰虫，带足者扶，无足者逰。（蠢，《说文》虫动也。扶同匍，《说文》手行也，即匍伏而行，爬行也。逰即游，蠕动也。）扶者，勤而行也。逰者，躬而动也。

溟溟之生也，鳞以浮。（溟通冥，海也。溟溟，指溟海也。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼。”鳞，指鱼类。浮，《说文》泛也，指在海水中游动浮行。）浮者广而大，以其水之积而活者也。（活，水流动貌。）渊兮，其生片而坚小，以其水之厚而密也。（片犹偏，通翩，轻举疾速貌。《易经·泰卦》：“翩翩不富以其邻。”古文作偏偏。坚者，谓鱼少肉而骨多也。厚，古作垕，读若垢，指水不净尘滓多也。密，指水深且静止貌。）夫水也，清气以生物者也。其渊澄而气限，限而失其活也。（澄，《集韵》唐亘切，音邓，清浊分也，指水体上清而下浊。）故其生少，其物坚。

下其动，则雷电大作，啸啸击水而上者，六千尺而远矣。（下，读若吓，《集韵》亦作赫，指天怒也。啸，《集韵》息六切，音肃。啸啸，风猛烈貌。）阴阳搏而雷电作：水中有之，曰雳；地中有之，曰霹；天地间有之，曰雷霆。霹者，地怒而震也。雳者，水激而荡也。雷者，气搏而响也。电者，二气交而灮也。（灮即光，明也。）霹之生，震而动之。雳之吹，泼而扬之。雷之来，风必随之。电之搏，雨必存之。故地霹若龙行，水雳似龙跃，雷电者非若龙之在天，云行雨施如。

斯圜也，为周也。天物乎，地质乎，人事乎，岂非环而一者耶？（物，《说文》万物也。天物，指自然界万物生息。质，成也，指四季收成。地质指土地一年四季收成。事，指农事。人事，指人从事农业耕种。一，指合于天道也。自然界万物生息、土地一年四季收成、人从事农业耕种，皆周流往复而合于天道也。）观之能明，敏也。明之能悟，智也。悟之能握，慧也。（握，谓持其本也。《仪礼·乡射礼》：“箭筹长尺有握。”其注云：“握。本所持处也。”）

灮也，附水而气生，气互搏而为凬。（灮即光，指阳光。凬，《玉篇》古文风字。）凬之感物，生运激蘯而吹之为风。（感通撼。《诗经·召南·野有死麕》：“无感我帨兮。”蘯，《直音》音义与荡同。）灮者，火之凝也，化之方也，其气交而热，故字灮。灮与质互以生温，其命曰火也，火鼓吹万物以生成者也。（质，体也，指出火发光的本体，比如木柴。吹同炊。《荀子·仲尼篇》：“可炊而傹也。”其注云：“炊与吹同。傹当为僵。言可以气吹之而僵仆。”成，《广韵》熟也。）故火者，动之母也。（故，古也。动，《说文》作也，指农事劳作。母，《广雅》牧也。牧，《广韵》放也，此处指纵火。古时每年农事劳作前，先放火烧田，所谓刀耕火种是也。）

之物也，先动之，而后生之。（之，于也。动，《广韵》感也。）弗动，必不得生也。以其灮之龢也，物无不应之。（灮即光。龢即和。春光和暖，万物应之而生。谓草木感春光和暖而萌芽也。）气之撼也，物无不动之。（撼动也。春阳气动，万物感之而出。谓蛰虫感春阳气动而出也。）有应有动，是谓之生。（生，性也，指赋命自然。）

知知曰识，识曰下。知不知曰明，明曰上。下者不盈，而天地之气附之。上者有余，而万物以气夺之。故知不如识，识不如愚，（愚，《正韵》一曰愚之言寓也，无所为，若寄寓然。）愚不如蠢，（蠢，《唐韵》《韵会》尺尹切《正韵》尺允切，读若惷，乱也。《尔雅·释训》云：“梦梦，訰訰，乱也。”故，蠢者，梦梦訰訰之态也。）蠢不如浑而且一。一者，天地执之，圣人宝之，真人得之。

故灋天、则地、知时者，治之径也。（灋即法。）灋天，故能克。则地，故能用。知时，故能有功。是以，三而同者，病不病。同而用者，莫不治，不治几无。无者，未生物而先生克，未有乱而先始伐也。（上工治未病，不治已病，此之谓也。）

象者，天之教也。（象，指天象。）形者，地之教也。（形，指地势。）化者，阴阳之教也。（化，指阴阳运行，气运变化。）师者，人之教也。（师，范也，指法式，即法律、制度、礼法、政令、民俗之类）今之教人，几师者欤。师以知教，弗知阴阳之化也；（教，《释名》效也，下所法效也。）化而知者，弗知物常；（物常，指长生久视之道。）知之常者，未知天之所兆。（兆通肇，始也。《诗经·大雅·生民》：“以归肇祀。”疏云：“肇，宜作兆。春官小宗伯云：兆五帝于四郊是也。”）故闻道而笑，闻教而异。（异，《集韵》《韵会》盈之切《正韵》延之切，读若怡，心和悦也。）闻道而不然，闻教不已其然。（已通以。）

治之以手，式灋而已。（治之以手，指行为上的治理和规范。灋即法。行为上的治理和规范遵循礼制法度而已。）治之以心，頪辧精微。（治之以心，指思想上的教育和引导。頪即类，勤施无私也。《诗经·大雅·皇矣》：“克明克类。”笺曰：“类，善也。勤施无私曰类。”辧即辨，谓明辨是非。《周礼·天官》：“弊羣吏之治，六曰廉辨。”其注曰：“辨，辨然于事分明，无有疑惑也。”精，正也。微通嶶，《尔雅》善也。思想上的教育和引导，必然提倡勤施无私、明辨是非之类，符合道德正善之行为。）式灋有穷，精微不竭。（有穷，指有界限。不竭，指没有局限性。遵循礼制法度有时间的局限性和地域空间的差异，而道德上的正善是恒久的，没有时间的局限性和地域空间的差异。）

是以，圣人不治已病而治未病。民之病病，而不治未病。故以道感之，以养教之。逹生者执之，（逹即达。达生，指参透世情人欲，不受俗事牵累。执之，指执守长生久视之道。）尚物者远之。（尚物者，心有物欲也。远之，指远离长生久视之道。）留其治，病之而用，不得已而为之矣。（留，治也。留其治，指针对养其治而言。养其治，指用养生的方法调理身体。留其治，指用药石针灸之法治疗疾病。此段，按文义，疑当接上文“未有乱而先始伐也”后为是。）