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真正的彻底接纳，是唤醒你本质上的觉醒与成熟。“美中不足”一词，来自明朝凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十七，“破镜重圆，离而复合，固是好事；但王夫人所遭不幸，失身为妾，又不曾根究奸人，报仇雪恨，尚为美中不足”。

有凤求凰.出对句选粹买断秋光，黄花设宴（扉页）赊来野色，白鸟忘机（丹青）至此生涯终不悔（微尘）无端心事莫空嗟（乔元茂）凭栏欲认当年月（木鱼）恨我不知何处身（跑跑）芦风和笛吹霏雪（言初）秋雨垂丝织晚愁（化心雨）画眉声处春江暖（余辉）社燕归时柳色新（山里红）一地秋痕埋旧事（书士）半窗月色佐深杯（狮子林）藤花小栅罗裙掩（清风徐来）松影疏篱玉笛横（寒梅绽雪）

本篇首章说“殷有三仁”，尾章说“周有八士”，都是非常难得的人才。如果能得而用之，国家繁荣昌盛指日可待。周有八士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季䯄。【注释】八士：士，贤士。八位有名的士人。适（kuò）、䯄（guā）：人名。

11血腥毒辣的罪恶活动2

王权和教权之争，导致12世纪上半叶的意大利诸城邦都处于一种无政府状态，结果却使得民众自治水平得到提高——人们处于自保，建立起诸多自治组织，各种兄弟会、公会成立。博洛尼亚大学建立之后，吸引了大量学生来到博洛尼亚，活跃了博洛尼亚的城邦经济。为了维持城市的吸引力，博洛尼亚当局推动学生建立了学生公会，全面保障学生权利。

阿拉伯世界对所有的理科和工科学问都极感兴趣（数学、几何、天文、工程、管理、医学、药学等等），但对于希腊和罗马的文学没啥兴趣——主要是阿拉伯语文学本身就很强悍，前面已经介绍过，游牧民族的诗歌水平都极高。这个时期巴格达诞生了两位享誉千秋的穆斯林医生，一是第一位研究并描述了天花和麻疹的拉奇，二是第一个提出了心理治疗的伊本·西那。

此前在分析希腊文明起源时已经明确了，轴心时代的思想家们的偏好，已经决定了东西方思想的分野——希腊思想崇尚超越，认为抽象的思想实体乃是终极奥义所在；中国自孔子开始，就完全抛弃了此前对神鬼的崇拜，神鬼让位于中国人的祖先，神话让位于历史。孔子及其之后的思想家认为宇宙的本质是秩序，一切事物都有在宇宙中既定的位置和功能，符合位置并发挥功能，宇宙就能和谐运转。

（对不住啊，又一个长篇。实在是因为原著太厚重，而且太好看）彼得·沃森一辈子致力于人类思想史研究，致力于探讨那些对我们现在的生活方式和思想方式产生了长远影响的思想idea和发明。

201出句：泥巢可是去年燕[三少]对句：庭院又闻今日花[琴诗怡]赏析：出句何止是问燕子，亦可以为问风物，比如桃花可是去年雨，比如诗案可是去年酒，诸如等等，一句泥巢可是去年燕，有风物恍然若失的惆怅感。对句则显得高明，花开花谢依然我。以释然来对怅然，就是我们生活中的互补，有一失，有一得。（赏析人：洗竹先生）202出句：未饮沧溟何忍醉[赛句]对句：不封泰岳岂安归[穿山鼠]

上海松江醉白池（肖云毅）前世今生九百年，邀华亭伴月，古木参天，痴心不改江南梦；夏荷秋桂万千朵，映好水一泓，长廊几座，片石争藏沪上香。上海海藏楼（王细平）风雨结斯楼，进则失，退或全，廿五史相看，名节及今因势异；诗书遗后世，意何苍，清有骨，两千年为问，肝肠于己倩谁知。上海江东书院（贾雪梅）江东留一角园林，植李培桃，相期异日；海上辟万间广厦，夏弦春诵，如会古贤。上海外滩（崔颖）

16.11孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”【注释】▲探汤：汤在古代指热水，探汤指把手伸进热水里。【译文】

摄影师：潘长宏2023年5月23日

轻著岁月细品茶，黄连树下诗酒花。【无上中和】幸福，是一最具主观色彩之概念。一个人的幸福与否，完全取决于他对幸福之定义、人生之体味和内心之感受。追求人生之成功和幸福，无疑是生命之永恒主题。没有追求，人类便缺失了前进之动力；追求之过度或无度，反而又成为了生命的痛苦之源。然而，追求神奇和不朽，是人性之本能。于是，先贤们一直孜孜地探求着生命之平衡。

一个不论怎样有思想有见解的人，都难免存在局限。这是我在读计有功这本书的同时，也在读的木心《文学回忆录》带给我的感触。木心，时不时在他的文字中袒露他的狂妄，我确实并不是特别反感（反感的话早就不读了），却也不以为然。木心遭受的苦难（如果算的话），我没有遭受过。没法共情。我只是赞同他的文字，他表达的方式。他的狂妄并没有影响他言语中的克制。这一点值得我好好学习。关于阅读木心这本书的随手记：