论语:唯上知与下愚不移(17-3)
本章紧承上章。孔子认为,人的天性相近,但后天接受的教育以及环境造成的影响会使人产生差异。
子曰:“唯上知与下愚不移。”【注释】上知:“知”通“智”,上等的智者。下愚:下等的愚人。移:改变。【译文】孔子说:“只有上等的智者和下等的愚人不会因后天的学习而改变。”关于“上知”“下愚”,历来有不同的理解。有人认为,“上知”就是“生而知之者”,“下愚”就是“困而不学者”。《汉书·古今人表》载:“传曰:譬如尧、舜,禹、稷、卨(xiè)与之为善则行,鮌(gǔn)、讙兜(huān dōu)欲与为恶则诛。可与为善,不可与为恶,是谓上智。桀、纣,龙逢、比干欲与之为善则诛,於莘(yū shēn)、崇侯与之为恶则行。可与为恶,不可与为善,是谓下愚。齐桓公,管仲相之则霸,竖貂辅之则乱。可与为善,可与为恶,是谓中人。因兹以列九等之序,究极经传,继世相次,总备古今之略要云。”其意是,如尧、舜这样的人,禹、稷、卨辅佐他们善行天下,就会受重用;像鮌、讙兜那样想做恶事,便会被诛灭。尧舜这种只做善事,不听信谗言,更不会受利益和欲望诱惑而去做恶事,就是上智之人。如桀、纣这样的人,龙逢、比干想帮助他们善行天下却被杀害;於莘、崇侯这类奸佞之人在那里怂恿为恶,反而得到宠幸。不讲仁义道德,一起为恶才能得到重用,为善反招杀身之祸,就是下愚之人。如齐桓公这样的人,自己没有坚定的德行,遇到管仲这样的良相,就给社会带来繁荣稳定;遇到竖貂这样的佞臣,就会导致社会动乱衰亡。自己没有很好的定力,贤才辅佐就能够为善,庸才辅助就可能作恶,那就是中人。孔安国认为,“上知不可使为恶,下愚不可使强贤。”上智之人没有任何办法让他干坏事,下愚之人则没有任何办法让他干好事,即“上知不必移,下愚不可移”。除了这两种人之外的大多数人都可以“移”,而且也应该“移”。《论语·雍也》里,孔子就把“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”作为因材施教和循序渐进的教育原则和方针。“上智”是善,“下愚”是恶。现实生活中,“下愚”并非不可移,而是不肯移罢了。因为“性相近,习相远”,只要我们在“习”上多下功夫,认真修道,锲而不舍,最后一定能够改过迁善,恢复本性,成就仁德。
《资治通鉴》348:要想看清一个人,最好的方法是将他送到高位
花言大帅2023-07-28 15:02:200000坐而论道——【轻煮●细品●生命】【17】
轻煮岁月细品茶,黄连树下诗酒花。【坐而论道】坐而论道,起而行之;行有不得,反求诸己。道即规律或法则,用道则为术。道作为一个哲学概念,最早出自黄帝时期《广成子.自然经》,与汉字同在,与文明同在。术则通常被视为方法或技术。简言之,道是恒久不变之真相,术是如梦幻泡影之暂像。同时,道亦若是空泛难行的滥调,术也可谓技法精湛的妙招。此对人生中“道术”之简要概括。新用户97560OBk2023-08-06 17:50:430000庄子外篇《田子方》原文、注释、白话翻译和赏析
庄子外篇《田子方》原文、注释、白话翻译和赏析本篇内容比较杂,各部分的写作特点也不尽同。篇幅长短不一,且各不相连。但总起来看还是以无为之道为主线,通过不同的事件,不同的人物,从不同的侧面,说明道的存在、道的重要性、得道至人所具有的品质等。本篇按照讲述的内容分成十一个部分,分别注释、白话翻译和赏析一【原文】0000