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孔子以上古时期人的缺点与当时的人进行比较，说明时人道德观念浅薄，以此进一步强调道德教化的重要性。

儒家一直很重视孝道，在早期更是如此。孔子强调“三年之丧”的重要意义，告诫人们要重视孝道。

摄影师：潘长宏2023年6月17日

浙江洞头望海楼（李文郑）楼上遥瞻，好放眼云中碧岛、滩前白浪；此间小住，更舒心梦里仙乡、海外桃源。奉化岳林寺（李文郑）布袋中有甚东西？未必能求来财、拜来福；红尘里无论南北，果然是醒的少、醉的多。温州江心屿文天祥祠（李文郑）一江流前辈诗篇，风吟千载；孤屿借先生姓字，名播九州。金华双溪（吴正华）风柳趁诗怀，更相宜在水一方，飞燕声过芳草岸；

听金瓶故事，品古今世情。我是扫痕，书接上期。上一期，西门庆给了吴典恩五两银子的好处费，让他去县衙把中央发到地方的邸报弄来了一份，于是西门庆看到了邸报内容，咱们大家也跟随西门庆的视角看到了笑笑生假托宋朝宇文虚中名号写的一篇针对明朝时弊的奏章。本期，我不讲别的内容，就只讲这篇奏章。咱们一点一点来吃透它。我先把奏章完整贴一下：

本章是《论语》中最受争议的一句话。历代持批评态度的学者认为，这是孔子对广大女性和下层劳动人民的歧视。其实，这是误读。

智、仁、勇为君子三达德。孔子强调“尚勇”要受“义”的约束。没有“义”的约束，“勇”可能就会成为“乱”的根源。

2023年7月23日本文来自于潘长宏个人读笔记摘抄，通过自己理解而成文，请多提宝贵意见。【古文原文】以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。【古文释义】因为小过失便取消别人的功劳，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。【古文原文】薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。【古文释义】

楹帖过眼录273王福厂（17）书彊村老人集孔广森、王太岳、阮元、董基诚句，应博生仁兄法家之属即希正掔。子骏移书，议论相发；昭明勒选，文章所宗。书郘亭眲叜集唐人徐凝、杜甫诗句。长爱谢家能咏雪；始知嬴女善吹箫。甘延先生博学好古，精鉴别，居禾郡竹田里，得清仪阁从古堂遗墨颇多，皆精美之品，属书楹帖，为篆心月宧集宋人李纲望江南、刘克庄贺新郎、王之道千秋岁、曹勋鹧鸪天词句应之，尚希法鉴。

孔子认为不应该浪费时间，即便是把心思用在博弈之类的游戏上，也比成天无所事事要好得多。

孔子由于无法实现自己的政治抱负而发出“予欲无言”的感叹，同时也以此启发引导弟子向更广阔、更深层的领域去思考。

孺悲不经人介绍而擅自来见孔子，不合于“士相见礼”，故孔子以生病为由拒绝接见。

孔子认为，说话花言巧语，对人装模作样，这种人内心深处没有仁德，必须引起警惕。

孔子认为，正道容易被邪恶所侵犯，世人应有所警戒提防，且应不断增强自身修为，全力维护礼制。

孔子警戒世人，得失之心不能太重，患得患失就会丧失道德。特别是在朝为政之人，必须切实加强自身修养。

孔子强调修身对于一个人来说非常重要，时时处处勉励人们要及时改过迁善，不能等到终老却一无所成。

孔子和子贡对答，对有悖道德规范的四种人和作风不正的三种人进行揭露和斥责，表明君子虽然博爱但也有所厌恶，而不是不讲原则的好好先生。

轻煮岁月细品茶，黄连树下诗酒花。【坐而论道】坐而论道，起而行之；行有不得，反求诸己。道即规律或法则，用道则为术。道作为一个哲学概念，最早出自黄帝时期《广成子.自然经》，与汉字同在，与文明同在。术则通常被视为方法或技术。简言之，道是恒久不变之真相，术是如梦幻泡影之暂像。同时，道亦若是空泛难行的滥调，术也可谓技法精湛的妙招。此对人生中“道术”之简要概括。

江苏无锡惠麓高忠宪攀龙祠（清·顾光旭）君子无所争，立纲常，扶名教；大臣不可辱，惊风雨，泣鬼神。无锡惠山锡麓书堂（清·顾光旭）依然锡麓书堂，南渡文章，上跨萧杨范陆；允矣龟山道脉，东林弦诵，同源濂洛关闽。太湖万顷堂（清·孙揆均）天浮一鼋出；山挟万龙趋。扬州小金山堂室（清·翁同龢）弹指皆空，玉局可曾留带去；如拳不大，金山也肯过江来。苏州虎丘白公祠（清·贺长龄）

孔子善于利用一切机会对弟子进行教育。本章记录孔子用开玩笑的方式教育弟子要学道遵礼。

本章紧承上章。孔子认为，人的天性相近，但后天接受的教育以及环境造成的影响会使人产生差异。

17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”【注释】▲阳货：阳虎，字货，春秋时鲁国人，季孙氏家臣。季桓子年幼，季孙氏大权操控于阳虎之手，进而掌控鲁国政权。《季氏篇》16.2“陪臣执国命”指的就是阳虎。

17.2子曰：“性相近也，习相远也。”【注释】▲性：本性、天性。▲习：学习，习性。【译文】孔子说：“人的本性是相近的，因为后天习性不同才有所差别。”【学而思】人的先天本性都差不多，只是后天沾染的习性不同，才使得人性有善有恶。

17.3子曰：“唯上知与下愚不移。”【注释】▲上知：上等智慧的人，有大智慧的人。《季氏篇》16.9“生而知之者，上也。”▲下愚：性格孤僻，不谙[ān]人情世故之人。《季氏篇》16.9“困而不学，民斯为下矣。”【译文】孔子说：“上等的智者和下等的愚者不会改变。”【学而思】

17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”【注释】▲恭：恭俭。“温良恭俭让”的恭。《孟子·离娄章句上·第十六节》：孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”（孟子说：“谦恭的人不会侮辱他人，节俭的人不会掠夺他人。”）

17.12子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”【注释】▲色厉而内荏[rěn]：形容人外表强硬而内心怯懦。色：神色，模样。厉：威严、凶恶。荏：软弱、怯懦。▲譬诸小人：如同小人一般。▲其犹穿窬[yú]之盗也与：窬本义是捷径孔道。

孔子认为，具有“恭、宽、信、敏、惠”这五种品格的人，只要以身作则，就能得到人们的认可。这种人为政也能取得成绩，也会被认为是具备仁德的君子。

公山弗扰和阳货都是季孙氏的家臣，因得不到季孙氏信任而联合发动叛乱，想把孔子拉到自己阵营。孔子信守原则，不愿与乱臣贼子为伍，表面答应，实际上没有如约赴任。

孔子特别看重《诗经》的教化作用，要求弟子特别是自己的儿子通过认真学习，将其中所载的为人、处事、立身的方法转化为自觉行动，以达成修身齐家治国的目标。

孔子十分重视《诗经》的教化作用，不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学习《诗经》。

孔子通过小人和君子的对比，来说明修身的重要性，尖刻地批评那些“色厉”而“内荏”的小人。