老子《道德经》简明释义（上篇１.4—１.6）

１.4　 谷神不死（原第六章）

谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【释义】道好比是一个极其广阔而神奇的山谷，中间空虚，同宇宙一起恒久存在，它生养出天地万物，所以又像一个伟大无比而且非常玄秘的母亲，于是可以给它取个别名叫做玄牝（牝代表雌性，与代表雄性的牡相对）。玄牝的生门，便是天地出生的根。玄牝孕育万物生生不息，连绵不绝，其创生过程却无行迹可寻，似有似无，但它的这个作用总是在慢慢地、不疾不徐地、不知疲倦地、一直不断地这么持续下去。

１.5　 无之为用（原第十一章）

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【释义】车轮外周是轮圈，中部是轮毂。轮圈与轮毂之间用若干根辐条连接和支撑（古时车轮的辐条数用三十根是取法于每月的天数）。　轮毂中心有一圆孔，用以插接车轴，车轮才能承重载物并转动。可见，有了轮毂中心这个孔洞，才使得车的轮、轴等实体发挥出车的作用；揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才可以盛物装东西，发挥出器皿的作用；开凿门窗建造房屋，屋中空虚可供人居住，门洞供人出入，窗洞用于采光和通风透气。总之，有了门窗和四壁内的空虚部分，才使得房屋实体发挥出房屋的作用。　以上三例说明：事物由有与无、实与虚两部分构成。实有能给人提供各种便利条件，但需要通过虚无的配合才能发挥它的作用，甚至可以说，真正有实用价值的，乃是其虚无的部分。

１.6　 执古之道（原第十四章）

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【释义】道无色、无声、无形。看它看不见，把它叫做“夷”；　听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不着，把它叫做“微”。这三个方面只可心悟，难以用语言询究。所以如此，乃因它们原本就浑然为一体。其上方既不显得皎洁光亮，其下方也不显得昏昧黑暗，其存在却延绵不绝，很难给它一个确切的命名。最终只能认为它是一个无形的“物”，　也就是没有形状的形状，不见形象的形象，似有非有，似无非无，即所谓的“恍惚”。它在上古之先就已存在，将来也永远存在。所以，迎着它，不见它的前头；跟随它，不见它的后头。如果能把握先于天地就存在的亘古之道，我们就能够驾驭现实世界存在的有形有象的具体事物。如果认识、了解了天地（宇宙）的初始，也就叫做认识了道的纲纪。