再读之

知而无知方真知，得而无得是真得。【原典】之【妙用分第四】无智亦无得。【译文】没有所谓的般若智慧，也没有所谓的证得什么佛果。【悟读】无求自是安心法，不饱真为却病方。此清代翰林张元济书写袁枚之联句。其“无求之安心法”，道出了生命之真谛。佛教之至高境界是“非有非非有”，不可执于相，亦不执于空。

苦集灭道，本性亦空。【原典】之【妙用分第四】无苦集灭道。【译文】没有“苦谛、集谛、灭谛、道谛”的概念。【悟读】无喜无悲，无功无过，无得无失。此庄子追求之自然境界。庄子之重视“平衡、均匀、正常、自然”，而警惕“过分、过度、极端、刻意”，达到了绝对化的程度。此与佛家之中道境界，有异曲同工之妙。

一切有为法，如梦幻泡影。【原典】之【妙用分第四】是故空中无色，无受想行识。【译文】因此，在懂得万物皆空的实相之后，就懂得不存在任何的物质事物（色蕴），也不存在任何的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。【悟读】回首莫问风吹雨，得失自有岁月知。在这个世间，有两样东西，谁也无法规避。“其一是无常；第二其因果”。故般若智慧反复劝导众生，务必学会“放下”。

不垢不净是色空，无法无空亦无灭。【原典】之【本体分第三】舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。【译文】舍利子，世间一切事物的本质都是空，而空的这一特性既没有产生，也没有灭失；既无所谓污染，也无所谓洁净；既不会有所增长，也不会有所消减。【悟读】反反复复红尘路，山山水水又一程。

酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。【原典】之【色空分第二】舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。【译文】舍利子，物质事物的本质就是空，而空的表象就是物质事物；物质事物就是空，而空也就是物质事物。【悟读】色空不二，因果相连。

以勇猛心求道，自平常处参禅；未证忌言空教，不修莫说心经。【原典】之【总纲分第一】行深般若菠萝蜜多时。【译文】在他深深的领悟且保持住般若菠萝蜜多之时。【悟读】修道似行深淖，调心如履薄冰。佛言，夫为道，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息；妄心攀缘，变动不息，须时时刻刻，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

观音慈悲，普度众生。【原典】之【总纲分第一】观自在菩萨。【译文】观自在菩萨。【悟读】相由心生，意随心动。“人身小宇宙，宇宙大人身”。人身虽小，暗合天地。宇宙之中，有一个极大之秘密，就是你所看到的一切世界皆是由你自己之心所造，所谓“境由心生”也。一般而言，做最好之自己，方能遇到最好之别人以及最好之生活；而最理想之修行，其实就是实现与这个世界及自己身心之和谐统一。

但有我心在，万般皆为苦。关于“心”字，佛家之解释大致为，其一，肉团心，是指我们的心脏；其二，草木心，草木的心是一种物体的中心；其三，缘虑心，即我们心里面在思考的这种心；其四，分别心，那就是好坏、多少、悲喜、得失，即种种的分别执着心；其五，集起心，集起之意就是我们身、口、意三业，天天皆在造业，造业之后，叫做业识；其六，不生不灭心，清净之智慧，五蕴皆空，即是般若，即为本心本真。

制心一处，无事不办。“一心不动而觉性常灵，觉性常灵而一心不动”，语自《遗教经》。一心不动谓之“定”，觉性常灵谓之“慧”，如此之定慧等持，方可真正的制心一处。“制心一处，无事不办”，从大处而言，可理顺散乱之心，把精力放到生命智慧的开悟大事之上。欲读《心经》，先破其题；欲破其题，先明其心。

“不识本心，学法无益”。语自《六祖坛经》，是五祖弘忍对六祖惠能所言之语。五祖之意为，如果没有识到本心之所在，修学佛法将落于玄想与空谈，学法便是无益的。佛我众生源一心，人人本有，即自知自觉本等心。一切善恶出自心，“自心为善身安乐，自心造恶身受苦”。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心为。福由心作，祸由心为。心能进天堂，心能入地狱，“心正成佛，心邪成魔”，一念之间也。

真传一句话，假传万卷书。大道至简。真实之事物，往往简单；虚假之事物，反是繁杂。真假乃辩证关系，如“阴中带阳，阳中有阴”。“智慧不可传”，自古有“传功不传诀”一说，古之圣贤苦修后得之精髓心得，无奈不可清晰示人，只得借助文字来隐晦表达，供有慧根之后人来感悟其中之玄妙。