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知而无知方真知，得而无得是真得。【原典】之【妙用分第四】无智亦无得。【译文】没有所谓的般若智慧，也没有所谓的证得什么佛果。【悟读】无求自是安心法，不饱真为却病方。此清代翰林张元济书写袁枚之联句。其“无求之安心法”，道出了生命之真谛。佛教之至高境界是“非有非非有”，不可执于相，亦不执于空。

子夏和子张同为孔子的弟子。子夏主张交友应慎重而有所选择，子张则主张广泛结交朋友。他们的观点虽然不一致，实际上应该是孔子因材施教的结果。

崇高理想和专业技艺同等重要，不能以身份贵贱、地位高低的观点去看待社会分工。小道也有大的价值，但对于胸怀天下、志在普济苍生的君子，不能为小道所拘泥。

本篇记述孔子弟子言论，虽然没有一句话是“子曰”，但都是对孔子思想的转述与发扬光大。子张本章所谈论的是士人立身的大节问题。

子张认为要加强道德修养，一定要克服“执德不弘，信道不笃”的不当行为，努力达到“弘、笃”的标准。

孔子由于无法实现自己的政治抱负而发出“予欲无言”的感叹，同时也以此启发引导弟子向更广阔、更深层的领域去思考。

19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”【注释】▲陈子禽：陈亢[gāng]，字子禽，少孔子四十岁。《史记·仲尼弟子列传》里无陈亢，但郑玄注《论语》和《礼记·檀弓》都说他是孔子的学生。

19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”【注释】▲纣：商朝最后一个君主，原称帝辛，对中国古代的统一和各族文化的交流与发展有过一定贡献。在传统史学叙述中，帝辛沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，是一位典型的暴君。在商、周最后一次战争中，战败自焚。

19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”【注释】▲阳肤：曾子的弟子。▲士师：《周礼》列为秋官司寇之属官。掌禁令、狱讼、刑罚之事。▲民散：背离。《礼记·大学篇》：“是故财聚则民散，财散则民聚。”（执政者一心只想政府富足而百姓贫困，人心就不会朝向你。反之如果一个国家把财富施予民众，让百姓富足起来，人心就都愿意向着你。）

摄影师：潘长宏2023年6月30日《黄帝内经》、《三海经》与《易经》并称为上古三大奇书。其中《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书。

轻煮岁月细品茶，黄连树下诗酒花。【素位而行】素其位而行，不愿乎其外。语自《中庸·第十四章》。《中庸》还进一步阐述道，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”。此言上半句出了一个名人即白居易；下半句出了个成语即“行险徼幸”。大意为，第一，“居易”是指居心平正温和，君子做好分内之事，不干涉分外之事；第二，高尚之人安于自己之时位，等候天命之到来；无德之人则冒险侥幸，试图谋求非分之利益。

对张国焘及其亲信打击迫害五军团同志的行为，朱德都挺身而出，保护同志。一天上午，五军团保卫局长欧阳毅获悉，总部来电说五军团一些人抢东西，准备搞反革命叛乱，被四方面军保卫局抓起来了。董振堂指示欧阳毅去处理。欧阳毅先统计了各单位的掉队人员情况，然后去四方面军驻地领人。到那里后，被关押的五军团战士都申述他们是掉队，没搞反革命。

１.19不行而知（原第四十七章）

２.19善摄生者（原第五十章）

３.19大者宜下（原第六十一章）

第十九章（楚王拓疆扩土）【简104-107】【简牍释文】[66]楚霝王立，既间（兼并或隶定闲、县）陈、蔡。兢平王（史称楚平王）立，改邦（封）陈、蔡之君，由各復其邦。兢平王即屍，昭[67]王即立，陈、蔡、胡反楚，与吴人伐楚。秦畢公（史称秦哀公）命子甫（史称子蒲）、子虎帅师救楚，与楚师会伐陽（或泛指汉水之北或单指南阳唐国），间之。

19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【注释】▲执德不弘：“执德”同“持德”。“不弘”指给自己定的道德标准不高。▲信道不笃：信仰不坚定。▲焉能：怎么能。焉：怎么，哪儿；哪里。能：能够。▲亡：通“无”。▲有和无：得与失、成与败、对与错等。【译文】子张说：“执德却不远大，信道却不坚定，怎么面对有？怎么面对无？”【学而思】

楹帖过眼录275王福厂（19）平川先生法家之属书格言以为柱铭即希正掔。唯孝友乃可保家，弟兄休戚相关，外侮何由而入；舍诗书无以启后，子孙见闻只此，中材不至为非。成璋先生法家属书弇山居士集宋人词句。沈端节念奴娇、谢逸临江仙、刘过满庭芳、郭应祥减兰。蔾枝椶鞵，登高怀远；橘州梅渚，散步寻春。书双鱼罂斋集唐人方干、赵嘏诗句，应志绍先生法家之属即希正掔。吟处落花藏笔砚；宅边秋水浸菭矶。